Siapakah saya? Falsafah Jati Diri

Identiti peribadi ialah isu falsafah yang merangkumi pelbagai disiplin dalam falsafah, daripada falsafah minda, kepada metafizik dan epistemologi , kepada etika dan teori politik. Tidak ada satu masalah identiti peribadi - ia adalah sejenis masalah falsafah yang mula muncul apabila kita bertanya soalan tentang apa yang paling asas.

Masalah identiti peribadi mula-mula dikemukakan dalam bentuk yang mereka ambil hari ini, tetapi isu asas identiti peribadi telah menjadi ciri tradisi falsafah Barat sejak penubuhannya. Hidangan , menulis dekat fajar penyelidikan falsafah, dan Descartes menulis pada awal falsafah moden, kedua-duanya mempunyai teori apa kita pada asasnya - iaitu, kita adalah jiwa. Ini menggambarkan bahawa adalah sangat sukar untuk menjalankan sebarang inkuiri falsafah yang meluas tanpa menghadapi beberapa masalah identiti peribadi.

Identiti Peribadi: Pelbagai Soalan, Pelbagai Jawapan

Patung marmar Rene Descartes, melalui Wikimedia Commons.

Beberapa jawapan yang biasa kepada persoalan identiti peribadi - 'Saya seorang manusia' atau 'Saya seorang' atau bahkan 'Saya adalah diri sendiri' - cukup kabur kerana layak untuk analisis falsafah selanjutnya. Beberapa masalah identiti peribadi melibatkan percubaan untuk mentakrifkan istilah seperti 'manusia' atau 'orang' atau 'diri'. Yang lain bertanya apakah syarat untuk kegigihan manusia atau seseorang atau diri dari masa ke masa; dalam erti kata lain, apa yang diperlukan untuk seseorang atau diri itu berterusan.

Namun, yang lain bertanya apakah implikasi etika kategori ini sebenarnya, atau sama ada perkara yang penting dalam erti kata etika mempunyai kaitan dengan sifat kita yang paling asas sekali. Dalam erti kata lain, ada yang mempersoalkan sama ada identiti peribadi perkara . Cara kita bertindak balas terhadap satu masalah identiti peribadi berkemungkinan (sebahagiannya) menentukan cara kita bertindak balas terhadap masalah identiti peribadi yang lain. Oleh itu adalah wajar untuk memikirkan identiti peribadi dari segi pendekatan umum kepadanya sebagai isu, dan bukannya respons khusus kepada masalah khusus.

Pendekatan ‘Fizikal’

'Brainchain' Willem den Broader, 2001, melalui Wikimedia Commons

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Sebelum melalui beberapa masalah identiti peribadi secara mendalam, adalah wajar untuk membezakan beberapa pendekatan umum itu sekarang. Terdapat tiga kategori besar pendekatan kepada identiti peribadi. Yang pertama ialah apa yang boleh kita panggil pendekatan 'Fizikal': ini menempatkan kedudukan kita pada asasnya dalam sesuatu yang fizikal. Sesetengah teori seumpama ini mengatakan bahawa apa yang kita paling asas adalah otak kita, atau sebahagian daripada otak kita - sama ada bahagian tertentu, atau hanya cukup otak kita. Pemikiran asas di sini secara amnya ialah minda kita hanya wujud kerana otak kita mempunyai cara tertentu, dan sementara kehilangan (katakan) jari atau bahkan lengan tidak mungkin mengubah seseorang menjadi orang yang sama sekali berbeza, mengeluarkan atau mengubahnya. otak mungkin. Teori lain seperti ini merujuk kepada pelbagai ciri fizikal, yang bersama-sama mentakrifkan kita sebagai organisma biologi atau spesies.

Pendekatan ‘Psikologi’

Litograf David Hume oleh Antoine Maurin, 1820, melalui Perpustakaan Awam NY.

Pendekatan kedua kepada identiti peribadi mengatakan bahawa siapa kita, pada asasnya, bukanlah apa-apa fizikal organ atau organisma, tetapi sesuatu psikologi . Kita boleh memanggil pendekatan 'Psikologi' ini. Kita mungkin difahami, sebagai Hume lakukan, sebagai penggantian persepsi atau tanggapan. Kami juga mungkin difahami sebagai sambungan psikologi berturut-turut. Apa yang membezakan kedua-duanya ialah pandangan bahawa jenis keadaan mental tertentu membentuk hubungan yang bertahan dalam jangka masa tertentu. Ingatan amat penting di sini. Sebagai contoh, terdapat hubungan antara keadaan mental saya seperti yang saya ingat bersetuju untuk menulis artikel ini, dan masa di mana saya bersetuju untuk menulis artikel ini. Idea bahawa siapa kita pada asasnya bergantung pada sambungan sedemikian adalah idea yang sangat intuitif. Jika seseorang mempunyai ingatan mereka dihapuskan, atau beralih kepada orang lain sepenuhnya, kita boleh bayangkan mempersoalkan sama ada orang yang terhasil adalah sama dengan orang yang wujud sebelum ingatan mereka diubah.

Pendekatan ‘Skeptikal’

lakaran Ludwig Wittgenstein oleh Arturo Espinosa, melalui Flickr.

Pendekatan ketiga terhadap identiti peribadi mempersoalkan realiti masalah identiti peribadi, atau ragu-ragu tentang keupayaan kita untuk menjawabnya dengan betul. Kita boleh memanggil pendekatan 'Sceptical' ini. Pendekatan ini mengatakan bahawa tidak ada jawapan kepada soalan mengenai identiti peribadi, atau bahawa ia adalah cara yang salah untuk bertanya tentang diri kita dan kehidupan mental kita, atau apa sahaja jawapan yang kita berikan kepada soalan ini tidak begitu penting.

Secara umumnya terdapat tiga jenis pendekatan skeptikal. Pertama, perkara yang menganggap kita 'tidak' sama sekali, pada asasnya. Tiada teras kepada kewujudan kita, tiada inti kebenaran terakhir tentang siapa kita yang mengatasi semua yang lain - satu kenyataan yang berpengaruh tentang pandangan ini datang dari Ludwig Wittgenstein Tractatus Logico-Philosophicus . Kedua, yang berpendapat bahawa tidak ada jawapan kepada soalan ini kerana ia adalah jenis soalan yang salah, terlalu menumpukan pada konsep yang kita fahami diri kita sendiri dan bukannya sumber kehidupan mental kita. Pendekatan ini mungkin mengatakan bahawa apa yang kita paling asas adalah soalan yang paling baik diserahkan kepada sains semula jadi. Ketiga, yang berpegang bahawa apa pun kita pada asasnya tidak menjejaskan cara kita melihat dunia, atau moral.

Kapal Theseus

Sebuah pasu Yunani yang menggambarkan Theseus menunggang lembu jantan, melalui Wikimedia Commons.

Pandangan terakhir ini patut dipertimbangkan dengan lebih terperinci, sambil kita meneruskan untuk mempertimbangkan masalah khusus identiti peribadi dengan lebih terperinci. Sebelum meneroka lebih lanjut, adalah penting untuk menjelaskan bahawa identiti peribadi sering dianggap sebagai spesies kepada masalah identiti yang lebih banyak. secara ringkas . Mungkin masalah asas identiti dijelaskan menggunakan contoh, yang biasa dipanggil Masalah 'Kapal Theseus' . Percubaan pemikiran adalah ini: bayangkan sebuah kapal yang, dari masa ke masa, mempunyai setiap papan, setiap tiang, setiap tompokan layar, sememangnya setiap bahagiannya digantikan dengan komponen baru. Walaupun pembuat kapal atau kapten berusaha bersungguh-sungguh untuk membuat penggantian serupa, tidak ada dua papan kayu yang betul-betul serupa. Persoalan yang ditimbulkan ini ialah: adakah kapal dengan semua bahagian komponennya bertukar kapal yang sama sebelum satu komponen dikeluarkan? Dan, jika tidak, maka pada titik manakah ia menjadi kapal yang berbeza?

Masukkan Teleporter

Theseus ialah nama popular, agak ironis untuk kapal zaman moden. Foto oleh Karl Golhen, melalui Wikimedia Commons.

Ini bahkan tidak mula merangkumi beberapa masalah identiti yang menarik, tetapi ia mula menggambarkan bagaimana masalah identiti peribadi boleh dibayangkan dalam istilah yang sama. Derek Parfit menggambarkan satu masalah sedemikian menggunakan teknologi khayalan yang dikenali sebagai 'Teletransporter'. Sekeping teknologi ini melenyapkan setiap sel badan dan otak seseorang, mengesannya, dan kemudian mereplikasinya di tempat lain dengan serta-merta. Ini dialami oleh orang dalam Teletransporter sebagai sesuatu seperti tidur sebentar, selepas itu mereka terjaga di destinasi mereka sebaliknya tidak berubah. Secara intuitif, jika teknologi sedemikian wujud, kita mungkin cenderung untuk menggunakannya. Jika saya terjaga dengan badan dan minda saya tidak berubah, apakah salahnya?

Masalah Replikasi

Derek Parfit memberi syarahan di Harvard, oleh Anna Riedl, melalui Wikimedia Commons.

Iaitu, sehingga Parfit mengubah eksperimen pemikiran dan meminta kami membayangkan apa yang akan berlaku jika kami direplikasi. Sekarang apabila kita terjaga tanpa berubah, terdapat versi saya yang kekal tidak berubah di mana sahaja saya berasal. Bagaimanakah ia mengubah persepsi saya tentang prosedur ini? Bagaimana jika saya terjaga dari Teletransportation dengan kecacatan jantung, tetapi akan tahu bahawa Replicant saya akan sihat sepenuhnya, dan seterusnya akan dapat menjalani kehidupan saya seperti yang saya lakukan sehingga ketika itu. Apa yang dimaksudkan untuk ditimbulkan oleh pemikiran fiksyen sains yang memeningkan kepala ini ialah perasaan bahawa cara kita bertindak balas terhadap satu masalah identiti peribadi mungkin intuitif, tetapi menggunakan logik yang sama untuk masalah identiti peribadi yang lain mungkin meninggalkan kita dengan agak songsang. kesimpulan.

Reduksionisme – Penyelesaian Skeptikal?

'Pokok Otak' Muhammad Hasan Morshed, 2018, melalui Wikimedia Commons.

Tanggapan Parfit terhadap semua ini bukanlah untuk menawarkan pendekatan tersendiri untuk masalah identiti peribadi. Sebaliknya, dia berpendapat bahawa identiti peribadi tidak penting. Apa yang penting bukanlah inti asas diri, beberapa kriteria keperibadian, atau fakta 'mendalam' lain tentang diri kita. Apa yang penting adalah perkara yang kita tahu penting, iaitu kategori kehidupan mental kita yang jelas. Kenangan kita, persepsi kita, dan cara kita menggambarkan kehidupan kita kepada diri kita sendiri.

Pendekatan kepada identiti peribadi ini sering dilabelkan sebagai 'Reductionist', tetapi mungkin istilah yang lebih baik ialah 'Anti-Contemplative'. Ia tidak menganjurkan bahawa kita menjawab soalan yang sukar dengan menggali lebih dalam dan lebih mendalam sehingga kita menemui apa yang kita pada asasnya. Ia menunjukkan bahawa cara refleksi ini tidak membantu dan jarang menawarkan jawapan yang konsisten kepada kami. Masalah identiti peribadi adalah sangat menarik, dan jauh lebih luas daripada yang boleh diringkaskan dalam satu artikel. Hubungan antara pelbagai masalah identiti peribadi itu sendiri menjadi perdebatan. Eric Olsen berpendapat bahawa Tiada masalah tunggal identiti peribadi, melainkan pelbagai soalan yang paling berkait rapat.

Identiti Peribadi: Implikasi terhadap Falsafah Secara Umum

'Falsafah' John Singer Sargent , 1922-5, melalui Muzium Seni Halus Boston.

Ini, sudah tentu, satu lagi penjelasan mengapa tiada satu konsep tentang diri kita muncul untuk memenuhi semua masalah identiti peribadi. Begitu juga, masalah identiti peribadi menimbulkan beberapa ' metafalsafah ' soalan; iaitu persoalan tentang sifat falsafah itu sendiri dan metodologi yang harus diguna pakai semasa menjalankannya. Khususnya, ia menimbulkan persoalan sama ada terdapat hierarki semula jadi dalam falsafah dari segi soalan yang harus dijawab terlebih dahulu, dan dengan itu menentukan jawapan kita kepada soalan falsafah yang lain.

Selalunya secara tersirat difahami bahawa sementara kesimpulan kita tentang bagaimana fikiran kita boleh mempengaruhi kesimpulan kita tentang etika, kesimpulan kita tentang etika tidak boleh mempengaruhi kesimpulan kita tentang fikiran kita. Keutamaan jenis ini menjadi persoalan pada titik di mana kita mula mengambil - set jawapan yang sudah berbelit dan bercanggah kepada soalan tentang fikiran kita - dan melibatkan diri dengan mereka bukan dengan mencuba respons bersatu yang agak rambang, tetapi sebaliknya bertanya apa yang sebenarnya penting untuk kita, baik dalam bidang refleksi etika dan dalam arena yang kurang mencerminkan kehidupan seharian kita.