Menghadapi Orang Lain: Emmanuel Levinas pada Pertemuan Bersemuka

Emmanuel Levinas ingin mengenal pasti di mana dan bila pemikiran etika bermula, bagaimana pengalaman etika yang tidak dapat dikurangkan itu. Yang penting, Levinas ingin menegaskan bahawa pengalaman beretika - iaitu, pengalaman kewajipan untuk bertindak dengan cara tertentu - adalah jenis pengalaman pertama yang kita miliki dan, oleh itu, di mana falsafah mesti bermula. Dalam menjawab soalan-soalan ini, dan mengutarakan pendiriannya tentang di mana dan bagaimana pertemuan etika berlaku, Levinas membentangkan novel dan etika tersendiri yang berpusat pada deria kita dan pertemuan kita dengan manusia lain. Pertemuan, Levinas menekankan, yang dimediasi melalui muka.

Fokus Emmanuel Levinas pada Badan dan Muka

Walaupun falsafah etikanya adalah idiosinkratik, tumpuan Levinas pada deria dan fizikal tubuh manusia sebagai sesuatu yang mesti dikira oleh falsafah yang menempatkan Levinas dalam tradisi ahli falsafah abad kedua puluh yang ingin mencorporealize falsafah. Tradisi ini termasuk orang-orang seperti Henri Bergson , Martin Heidegger , Maurice Merleau-Ponty , dan Georges Pertempuran . Pemikir ini semua berminat tentang bagaimana subjek persepsi dibentuk, terhad, dan didayakan oleh penjelmaan mereka.

Levinas pastinya juga berminat dengan perkara ini, kerana projek falsafahnya mementingkan melarikan diri dari keterbatasan dan batasan yang dikenakan ke atas subjek oleh badan mereka. Walau bagaimanapun, sebahagian daripada apa yang membezakan falsafah Levinas daripada pemikir lain ini adalah bahawa dia juga mengambil berat tentang penjelmaan orang lain, orang yang dihadapi oleh subjek itu, dan dengan cara fizikal mereka adalah pusat kepada persoalan falsafah yang paling asas: persoalan etika, tentang Tuhan, tentang kebolehtahuan.

Pertemuan Bersemuka

Levinas tidak bermula di mana falsafah etika tradisional bermula. Dia tidak mencadangkan satu set metrik yang kita gunakan untuk mengukur betul atau salah perbuatan atau set peraturan khusus yang mengawal cara kita harus berkelakuan. Apa yang Levinas bermula ialah subjek, dan dengan pengalaman kewajipan etika – pengalaman yang, bagi Levinas, mendahului mana-mana peraturan atau prinsip tertentu. Di mana falsafah etika secara konvensional cuba bercakap tentang hubungan antara orang secara abstrak dan tidak peribadi, Levinas menegaskan bahawa pertemuan dengan Orang Lain hanya boleh masuk akal 'bermula dari saya' (Totality and Infinity, 1961).

Bermula dari 'saya' ini, kita dapati sejenis kewajipan etika yang tidak lebih dikenali dalam sejarah falsafah daripada cara yang kita gunakan untuk mencapainya. Kewajipan yang datang dengan bertemu manusia lain adalah sangat besar, sememangnya, tidak terhingga. Setiap 'Saya' bertanggungjawab sepenuhnya terhadap Orang Lain yang mereka temui secara bersemuka. Kami bertanggungjawab, kata Levinas, untuk melakukan lebih banyak untuk setiap orang yang kami temui daripada yang kami mampu, sebenarnya, lakukan.

Dari mana datangnya kewajipan ini hanya boleh dipecahkan setakat ini. Bagi Levinas, kesan tertentu wajah, wajah manusia (walaupun terdapat perdebatan di kalangan sarjana Levinas mengenai sama ada haiwan mungkin mempunyai wajah dalam erti kata penting yang sama), terletak pada batuan dasar teologi. Tidak ada hujah yang memberitahu kita bahawa kita harus merasakan kewajipan apabila kita melihat wajah Yang Lain, hanya analisis fakta yang kita lakukan.

Sebahagiannya, kewajipan saya kepada mana-mana orang asing yang saya temui mempunyai kaitan dengan sejenis Heideggerian keutamaan. Pendek kata, orang asing itu berada di sana dahulu dan merupakan sebahagian daripada dunia yang saya tinggalkan, tanpa saya perlu membuat keputusan terlebih dahulu. Ini bukan keutamaan dalam erti kata beberapa hierarki umur - kita bukan sahaja dibuang ke dunia sekali semasa lahir dan dibiarkan untuk meneruskannya - tetapi keutamaan yang datang setiap kali kita bertemu seseorang, tanpa mengira siapa mereka. Tanggungjawab ini, maka, sentiasa hadir apabila subjek bertemu dengan manusia lain, tanpa henti diperbaharui dan dirasai. Wajah Yang Lain sentiasa mencari kita dan meletakkan kepada kita, sebagai subjek, beban yang besar.

Tanggungjawab dan Subjek

Salah satu bahagian etika Levinas yang paling tersendiri dan membingungkan ialah ketegasannya terhadap asimetri hubungan etika kita dengan Yang Lain: bahawa saya berkewajipan tidak terhingga kepada orang yang saya temui dan tidak boleh membatalkan kewajipan itu dengan merayu kepada kewajipan tidak terhingga timbal balik mereka kepada saya. Walaupun Levinas merayu kepada setiap subjek yang mungkin dan menegaskan kepada setiap daripada kita kewajipan kita kepada orang yang tidak dikenali yang kita temui, untuk mencadangkan bahawa saya - sebagai subjek - boleh bertukar dari kesejagatan itu kepada kewajipan yang lebih rendah, atau kewajipan yang dipengaruhi oleh hak, pada asasnya salah faham projek etika Levinas.

Apa yang penting untuk milik Levinas etika, dan di sini Edmund milik Husserl pengaruh adalah jelas, adalah bahawa kita sentiasa bermula dari subjek. Kita berlabuh pada diri kita sendiri dan dipisahkan daripada orang lain secara mutlak sehingga kita tidak dapat memahami kewajipan kita dari sudut pandangan yang terpisah dan tidak peribadi. Sebaliknya, etika mesti bermula dengan 'Saya' yang menganggap orang lain dan mengalami tanggungjawab penuh terhadap orang itu, walaupun (mungkin terutamanya) jika mereka orang asing.

Oleh kerana setiap daripada kita adalah subjek dan terikat dengan subjek itu, kita tidak boleh menonjolkan kepada Orang Lain pengetahuan yang kita miliki tentang diri kita sendiri, dan kewajipan yang datang bersamanya. Yang Lain, seperti yang kita kenali di wajah mereka, dengan semua cadangannya tentang subjek mereka, kekal selama-lamanya di luar genggaman kita, dan melampaui pemenuhan kewajipan kita kepada mereka.

Bagi Levinas, hubungan subjek dengan Yang Lain bukanlah seperti hubungan mereka yang lain (sememangnya, ia mungkin bukan hubungan sama sekali, Levinas memanggilnya sebagai 'hubungan tanpa hubungan') setakat kita tidak memiliki orang lain secara konsep. Dalam skema Levinas, hubungan kita dengan perkara biasa adalah 'hubungan pemahaman,' di mana kita memiliki benda itu sebagai objek. Hubungan subjek dengan Yang Lain, bagaimanapun, adalah apa yang Levinas panggil sebagai 'hubungan doa.'

Yang Lain tidak dan tidak boleh digenggam sepenuhnya, dan oleh itu melangkaui sempadan subjek. Tidak seperti perkara yang boleh ditakrifkan oleh pengalaman subjektif, pengelakan pemilikan Orang Lain memperkenalkan pengalaman luaran yang tidak dapat dikurangkan. Justru luaran ini, pengalaman had kewujudan kita ini, yang menjadikan pertemuan bersemuka sebagai pertemuan beretika. Apabila saya melihat wajah Orang Lain, dan menyedari ketidaktahuan yang tidak dapat diterbangkan Orang Lain itu, saya juga menyedari kewujudan piawaian dan tanggungjawab di luar diri saya dan memasuki domain etika betul.

'Normativiti tanpa Norma'

Levinas berminat untuk menerangkan dan menganalisis pengalaman di mana etika bermula - saat di mana manusia pertama kali mengalami tanggungjawab untuk bertindak dengan cara tertentu. Tidak seperti ahli falsafah etika yang lain, Levinas tidak berminat untuk membentangkan tingkah laku yang dituntut oleh tanggungjawab terhadap subjek individu. Kualiti transendental yang semestinya dari Orang Lain yang tidak boleh diasimilasikan ke dalam subjektiviti saya menyediakan asas untuk, dan struktur, pengalaman etika secara amnya, tetapi ia tidak memberitahu saya apa yang patut atau tidak patut saya lakukan; ia tidak memberikan sebarang metrik yang mana seseorang itu harus mula membezakan atau mengukur betul dan salah tindakan.

Etika Levinas bahkan tidak membuat preskripsi atau tuntutan yang saling eksklusif dengan untaian utama pemikiran etika yang lain. Saya boleh bermula dengan hubungan transendental, penuh doa dengan orang yang tidak dikenali, dan berakhir dengan beberapa teori tentang kewajipan praktikal saya kepada orang lain, daripada kekangan deontologi yang paling minimum kepada skim utilitarian yang paling mencabar.

Diane Perpich, dalam dirinya buku The Ethics of Emmanuel Levinas (2008), menerangkan kedudukan etika yang luar biasa ini sebagai 'normativiti tanpa norma.' Ringkasnya, Levinas berhujah kuat untuk kewujudan kewajipan etika, dan kewujudan kewajipan ini seperti sebelum jenis pemikiran lain, termasuk etika teori falsafah moral konvensional. Oleh itu, bagaimanapun, dia tidak menyatakan norma atau preskripsi khusus: tiada kandungan tertentu mengisi ruang preskriptif yang diukir oleh tulisan Levinas pada pertemuan bersemuka.

Apa Tuntutan Lain Kami

Norma yang ingin tahu, tersendiri, tanpa norma ini dikurangkan oleh satu contoh, yang ditawarkan oleh Levinas. Wajah Orang Lain, Levinas berkata, mempunyai satu permintaan khusus, yang dia anggap sama berkesan dengan permintaan umum etika pada umumnya. Apabila saya menghadapi wajah Orang Lain - 'janda, yatim piatu, atau orang asing' (Totality and Infinity, 1961) - wajah itu memerintah saya, dan perintah ini sepenuhnya pra-teoretikal dan pra-reflektif: 'jangan bunuh saya. ” (Jumlah dan Infiniti).

Perintah ini, untuk Levinas, adalah ungkapan yang diperlukan bagi struktur asas kesan Orang Lain terhadap subjek. Yang Lain melarang kita membunuh mereka hanya dengan wujud di luar batas diri; dalam hakikat transendensinya, kita diingatkan tentang had kepada kehendak subjektif kita. Yang Lain mengingatkan saya bahawa saya bukan berdaulat, dan bagi Levinas, implikasi semula jadi dari had ini ialah walaupun Yang Lain itu tidak berdaya dan saya cenderung – dalam batas subjektiviti saya – untuk membunuh mereka, sifat luaran mereka melarang jumlah ini. kepuasan kehendak.

Injunksi khusus terhadap pembunuhan, walau bagaimanapun, tidak meneruskan secara semula jadi daripada struktur pertemuan dengan Yang Lain seperti yang difikirkan oleh Levinas. Mengapakah Yang Lain itu harus menuntut pengekangan ini daripada saya dan bukannya menghalang sebarang perkara lain yang mungkin saya inginkan tetapi yang akan membahayakan orang lain? Pilihan Levinas nampaknya mengkhianati landasan agama pemikirannya; Yang Lain memerintahkan kita seperti yang Tuhan perintahkan kepada kita - transendensi orang asing yang tidak dapat diketahui sepenuhnya datang dengan transendensi Tuhan.