3 Perintah Biara Kristian Terawal

Walaupun ordo monastik bukan sahaja Kristian, ordo Kristian bercakap banyak tentang kehebatan roh manusia, mengatasi realiti duniawi. Pada masa yang sama, mereka bercakap tentang kedalaman manusia yang paling tersembunyi, mencari sumber segala sesuatu yang wujud, iaitu Tuhan, sekurang-kurangnya mengikut ajaran tauhid.

Monastikisme memberikan kesaksian yang jelas tentang keperluan manusia yang tidak pernah puas akan Tuhan. Kekuatan terdiri daripada meninggalkan segala yang dimiliki dan juga rancangan sendiri untuk kesedaran dan kebesaran diri, sambil memeluk keterbukaan yang lengkap dan tanpa syarat yang ditimbulkan oleh hubungan dengan Yang Kudus, dalam hal ini — kepada Yesus Kristus.

Saint Macarius dan Ordo Biara Gurun Mesir

Ramai orang berpendapat bahawa monastik Kristian berakar umbi di  Mesir. Tetapi penyelidikan sejarah baharu menunjukkan pesanan monastik datang hampir serentak di seluruh Timur Tengah purba. Namun, Mesir adalah tempat lahir beberapa tarekat monastik yang penting kerana pemimpin mereka yang banyak mempengaruhi masa depan monastik di Timur dan Barat Kristian.

Terdapat dua jenis perintah monastik awal. Yang pertama, hermeticism, adalah sejenis monastikisme yang dicirikan oleh kesendirian, di mana seseorang benar-benar menarik diri dari dunia untuk mempunyai pengalaman keagamaan yang kuat. Yang lain ialah cenobitism, monastikisme yang dianjurkan sebagai perintah agama yang dikawal oleh peraturan. Anchorites menggabungkan dua bentuk, mengikut peraturan tetapi kekal sebagai pertapa agama. Beberapa pertapa mula menulis refleksi mereka dan menghasilkan resipi untuk gaya hidup monastik. Yang paling terkenal ialah St. Anthony the Great, St. Pahomius, Serapion of Thmuis, dan Evagrius Ponticus. Namun, tiada satu pun yang begitu relevan untuk perkembangan masa depan perintah monastik seperti St. Macarius.

Dalam masa keemasannya, St. Macarius meninggalkan segala yang dunia boleh tawarkan kepadanya dan pergi ke padang pasir, hidup di sana dalam kemiskinan dan penyangkalan diri selama 65 tahun; dia percaya bahawa dalam manusia, selain dari fizikal dan mental, terdapat kehidupan ghaib. Macarius, di bawah pengaruh Roh Kudus, menemuinya di padang pasir - dan dia bukan satu-satunya.

Semasa abad ke-4, selepas akhir zaman Kristian penganiayaan , ramai anak muda mendengarnya Yesus berkata “Jika kamu ingin sempurna, marilah menjual apa yang kamu miliki dan berikan wang itu kepada orang miskin, maka kamu akan beroleh harta di syurga! Kemudian datang dan ikut saya!” ( Mat 19:21 ). Mendengar panggilan itu, mereka meninggalkan segala-galanya dan pergi ke padang pasir untuk mencapai kerajaan syurga.

Macarius memutuskan untuk menjadi seorang pertapa pada usia matangnya. Keputusannya bukanlah satu keghairahan muda yang melulu, tetapi keputusan matang seorang lelaki dalam lingkungan 30-an yang mempunyai pekerjaan dan pekerjaan. Dia seorang tukang roti. Dia pergi ke padang pasir untuk mendedikasikan dirinya lebih dan lebih bebas kepada keselamatan dan kesempurnaan jiwa, kepada perkembangan kehidupan rahmat, dalam kebebasan sepenuhnya kemiskinan evangelis.

Dalam doa dan renungan yang berterusan, dia berjuang untuk kesempurnaan, mengatasi dengan penolakan semua kecenderungan yang tidak teratur. Dia mengisi hari-harinya dengan puasa, kerja, dan doa. Di sekeliling selnya, dia mengusahakan sebidang tanah yang tidak seberapa untuk menyediakan dirinya dengan sekurang-kurangnya keperluan hidup. Patriark Iskandariah malah melantiknya sebagai imam supaya dia boleh memimpin orang lain secara rohani. Pada akhir semua penebusan dosa dan puasanya, seperti banyak pertapa lain, dia hidup sampai usia yang sangat tua dan meninggal dunia dalam kematian suci pada tahun 398.

Saint Macarius dan Pemerintahannya

Walaupun St. Macarius adalah inspirasi, dia tidak mencipta peraturan sendiri, walaupun seseorang menyandang namanya. Ia berdasarkan 50 homili yang terkenal, yang ditulis dalam bentuk surat kepada abbas Simeon dan para bhikkhunya. Kandungan homili ini berorientasikan kepada kesempurnaan roh. Mereka bercakap tentang akibat dosa asal dan memberikan pemikiran tentang cara membebaskan diri daripadanya melalui doa.

Peraturan adalah sintesis pelbagai tulisan lain, terutamanya oleh pendahulunya St. Pahomius, yang menulis arahan ringkas tentang cara hidup seperti pertapa. Idea-idea ini telah diterima pakai oleh St. Anthony the Great, abbot biara-biara Sinai, yang tidak banyak menulis sendiri. Namun, dia sangat dihormati oleh pengikutnya.

Hagiografi St. Anthony ditulis oleh St. Athanasius, mungkin ahli teologi terbesar di Timur Kristian kuno. Warisan ini menemui jalan ke St. Macarius, yang sangat diilhamkan oleh bapa gurun Mesir sehingga dia mensistematisasikan gaya hidup sami Kristian terawal.

Saint Basil the Great dan Penubuhan Ordo Biara Ortodoks

Sebagai wilayah di tengah Anatolia, Cappadocia tidak begitu terbuka kepada pengaruh Helenistik. Ia dibuka kepada agama Kristian kerana kerja mubaligh St. Gregory the Miracle Worker pada abad ke-3. Walau bagaimanapun, Cappadocia adalah pusat aktiviti Kristian menjelang abad ke-4 dengan pemikiran teologi yang hebat seperti St. Basil, St. Gregory dari Nazianzus dan St. Gregory dari Nyssa yang tinggal di sana. Antaranya, St. Basil the Great dihormati sebagai pengarang pemerintahan monastik yang masih mengawal kehidupan sami Kristian Ortodoks hari ini.

Basil dilahirkan di Cappadocia Caesarea kepada keluarga Kristian yang kaya yang terkenal dengan semangat Kristiannya. Basilius lemah, pemalu, dan tidak begitu sihat, tetapi sejak mudanya, dia sudah memiliki kuasa yang terpancar dari seluruh dirinya. Bagi pendidikan tingginya, Basil menghadiri sekolah retorik di kampung halamannya, kemudian dilatih di Constantinople, dan akhirnya Athens. Di Athens, dia bertemu Gregory dari Nazianzus, dengan siapa dia akan menjalin persahabatan yang akan kekal sepanjang hayatnya. Sekitar 356, dia kembali ke kampung halamannya, di mana dia memulakan kerjaya retorik, yang kemudiannya dia akan menyerah, atas dorongan kakaknya Makrina, untuk mengabdikan dirinya sepenuhnya kepada Tuhan.

Walaupun dia menerima pengajaran Kristian yang kukuh daripada keluarganya, dia hanya dibaptiskan selepas beberapa keputusan besar dalam hidup. Pada tahun 358, selepas kematian bapanya, dia melepaskan kerjaya dunianya, menjual hartanya, meminta pembaptisan, dan bersara ke Anesa, ke harta pusaka keluarganya di sungai Iris di Pontus, bersama ibu dan adik perempuannya. Gaya hidupnya dikongsi oleh adik lelakinya Gregory dari Nyssa sehingga dia berkahwin. Gregory dari Nazianzus tidak menemui kehidupan yang ideal, tetapi dia masih menikmati layanan di Anesa dan menyumbang kepada pembentukan Basil dengan tinggal lanjutannya.

Basil, mengambil alih pentadbiran keuskupan sebagai imam kerana Uskup Caesarea, Eusebius, tidak sesuai dengan situasi yang kompleks di mana ajaran utama agama Kristian sedang dibincangkan. Dia segera mula melaksanakan dua matlamat penting yang akan menjadi keutamaan sepanjang hidupnya: Perjuangan menentang dasar Philo-Homeic imperial dan penyatuan Gereja-gereja Homouusian Timur pada jejak Pengakuan Nicene dan persekutuan dengan Rom. Dalam semangat ini, sinod diadakan di Lampsac (364) dan Tiana (366), dan penentangan kota Caesarea terhadap Maharaja Valens (365) juga digalakkan.

Apabila Eusebius meninggal dunia pada tahun 370, Basil menggantikannya sebagai metropolitan Cappadocia Caesarea, walaupun beliau menentang keras dasar empayar. Selepas menjadi uskup, dia bergegas memihak kepada Athanasius dalam memerangi Arianisme. Sebagai balasan, dia menerima ikrar persekutuan dengan Barat. Aktiviti zuhud dan amalnya menjadi lebih sengit dalam peranan barunya kerana dia mempunyai peluang yang lebih besar dan lebih banyak pendapatan. Oleh itu, pada tahun 374, dia mengasaskan sebuah kota baru di luar tembok kota tempat duduknya, yang dipanggil Basiliad, untuk menerima dan menjaga orang kusta, orang yang cedera, orang sakit, orang miskin, dan peziarah. Kota ini, yang mengambil nama Basil, memperlihatkan dirinya sebagai merealisasikan prinsip evangelis kemiskinan dan cinta amal.

Bagi perbahasan dalam gereja, walaupun percubaan kemudian oleh Maharaja Valens sendiri pada tahun 372 tidak mengalihkan Basil daripada ortodoks. Walaupun ketika wilayah baru diwujudkan, Cappadocia II, dengan kerusi utama di Tiana, Basil tidak membiarkan perkara itu diambil dari tangannya. Namun, mereka menambah bilangan kerusi episkopal di kawasan bidang kuasanya. Basil bekerja dengan segala kekuatannya untuk perpaduan Gereja, cuba mengurangkan perbezaan antara uskup Asia Kecil. Dia menyokong formula dogmatik sederhana yang menjamin pengakuan iman tanpa memaksakan tradisi yang berbeza lebih daripada apa yang dikehendaki oleh Kitab Suci: pengakuan Pengakuan Iman Nicea dan memutuskan persekutuan dengan mereka yang menganggap Roh Kudus sebagai makhluk sementara tidak memaksakan formula baru.

Basilius akan hidup beberapa tahun lagi selepas itu, walaupun sudah pada 378 aktivitinya agak berkurangan. Dia akan melihat kematian Maharaja Valens, dan dengan itu masa yang lebih baik untuk Gereja, walaupun tidak ada penyelesaian muktamad untuk pertikaian itu, yang akan berlaku kemudian di Konsili Konstantinopel pada tahun 381. Dia meninggal dunia pada 1 Januari 379.

Peraturan untuk Perintah Biara Ortodoks

Selepas mengembara di Syria dan Mesir di mana monastikisme telah tersebar, Basil menyusun 'dossier' 1,500 baris Perjanjian Baru, yang dipanggil 'Peraturan Moral', ringkasan tugas Kristian mengenai krisis masa itu. Pada masa yang sama, dia mengabdikan dirinya, bersama-sama dengan Gregory dari Nazianzus, untuk mengkaji pemikiran Origen, mengekstrak metodologi eksegetikal dan falsafah daripada karya-karyanya, akibatnya karyanya menjadi Philokalia telah dicipta.

Masyarakat pertapa, walaupun mereka yang telah dibentuk sebelum beliau dan secara relatifnya bebas daripada beliau, namun bergantung pada beliau dan pada masa yang sama memberi sokongan kepadanya. Mereka menjemputnya untuk menjawab soalan mereka mengenai tafsiran Injil, yang menimbulkan 'Asceticon', koleksi jawapan.

Edisi ini akan dipanggil Little Asceticon, berbeza dengan Big One, yang dicipta sedikit kemudian. Kedua-dua Asceticon tidak menyerupai peraturan formal tetapi satu bentuk soalan dan jawapan. Kemudian, ia akan diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan, oleh itu, digunakan oleh St. Benedict dan St. Cassian untuk membentuk ordo monastik barat mereka.

Adalah penting untuk menekankan bahawa Peraturan St. Basil membawa namanya kerana kemahiran organisasinya dan bukan kerana dia mencipta semua peraturan. Basil mengumpulkan prinsip monastik dari fajar agama Kristian hingga zamannya dan menyusunnya. Tambahan pula, peraturannya adalah cadangan dan bukannya kewajipan. Hanya di bawah Theodor Studita peraturan ini akan menjadi cara hidup yang wajib bagi ordo monastik Ortodoks.

Saint Benedict

Saint Benedict dipanggil bapa monastikisme Barat kerana dia memperkenalkan cara hidup monastik kepada Gereja Barat dan memberikan garis panduan penting. Pope Paul VI mengisytiharkan beliau sebagai penaung Eropah pada 24 Oktober 1964, ingin mengiktiraf beliau kerana beliau meninggalkan khazanah yang tidak terkira ke seluruh Eropah dengan Pemerintahannya dan aktiviti beliau dalam pelbagai bidang, terutamanya agama dan budaya.

Saint Benedict dilahirkan sekitar 480 di Nursia (hari ini Norcia berhampiran Perugia, Itali), bersama-sama dengan saudara kembarnya Scholastica, juga seorang kudus. Ibu bapanya menghantarnya belajar untuk menjadi seorang peguam, tetapi dia berhenti belajar di Rom dan menyepikan diri. Dia tinggal beberapa lama dalam komuniti pertapa di bukit berhampiran Subiaco. Namun, dia ingin membina kerohanian peribadi yang lebih hebat, jadi dia menyepi sepenuhnya, tinggal di dalam gua, dan menghabiskan tiga tahun di sana.

Orang ramai mula bercakap tentang kesuciannya, jadi bhikkhu, atau pertapa yang tinggal dalam komuniti, datang dari biara berhampiran dan memintanya untuk menjadi abbot mereka kerana mereka telah meninggal dunia. Saint Benedict bersetuju, tetapi apabila dia datang kepada mereka, dia agak kecewa kerana dia merasakan bahawa keghairahan pertama kehidupan dalam masyarakat telah lemah, dan ketidakdisiplinan dan rasuah telah mula menjalar masuk. Dia memutuskan untuk memulihkan keadaan, tetapi para bhikkhu cuba untuk meracuninya kerana mereka tidak tahan dengan pemimpin yang begitu tegas.

Kecewa dengan keadaan ini, dia meninggalkan mereka ke Subiaco, di mana dia mengasaskan dua belas biara kecil dan melantik dua belas orang atasan, mengawasi segala-galanya sendiri, dan dengan itu mengatur komuniti yang kukuh di mana dia memperkenalkan ketertiban dan disiplin. Mereka akan dipanggil Benedictines. Saudara-saudara menerima dia, tetapi kerjanya menyebabkan iri hati antara lain, jadi dia pergi pada 529. Di bukit Monte Cassino, antara Rom dan Naples, bersama saudara-saudaranya, dia membina sebuah biara besar dan dua gereja.

Monte Cassino menjadi pusat keagamaan dan kebudayaan yang penting. Di dalamnya, Benediktin, di bawah pengawasan ketat Benedict, benar-benar menjalani kehidupan yang penuh ketaatan, cinta persaudaraan, dan idealisme. Moto utama mereka ialah: Berdoa dan bekerja! (Berdoa dan bekerja!). Benediktin menghabiskan banyak masa dalam doa, tetapi mereka juga terlibat dalam kerja fizikal: mereka mengusahakan ladang dan taman, dan terlibat dalam pelbagai kerajinan, menyalin teks agama , dan melakukan kerja membantu yang lain.

Dari pembinaannya hingga ke hari ini, biara Monte Cassino telah mengalami banyak kemusnahan akibat Lombard dan Saracens, gempa bumi (pada abad ke-14), dan penjarahan (Perancis, Neapolitan, Piedmontese). Di samping itu, semasa Perang Dunia Kedua, tentera Nazi ditempatkan di sana, jadi Sekutu musnah sepenuhnya monumen kebudayaan ini pada bulan Februari dan Mac 1944. Ia akhirnya dipulihkan pada tahun 1949.

Saudara perempuan St. Benedict — St. Scholastica juga mengikut abangnya dalam segala hal, itulah sebabnya Benedict mengasaskan perintah wanita, juga dipanggil Benedictines, dan membina sebuah biara untuk mereka di kaki Monte Cassino, dan melantik St. Scholastica sebagai seorang abbess. Oleh itu, Scholastica menjadi ibu kepada biarawati Barat, menerima Peraturan St. Benedict. Dia meninggal dunia pada 542, dan jenazahnya kini berada di Perancis. Saint Benedict meninggal dunia pada 21 Mac 547. Sebahagian daripada jenazahnya berada di gereja Monte Cassino yang dipulihkan, dan selebihnya di Perancis.

The Rule of Saint Benedict: A Rule for Western Monastic Orders

Mengambil daripada sumber monastik, Benedict mengesahkan kesetiaannya kepada tradisi; dia menghormati dan meniru perintah monastik yang mendahuluinya. Kita boleh katakan dengan selamat bahawa dia membawa bersama tradisi biara Mesir, Syria, Asia Kecil, Afrika Utara, dan Gaul tengah. Dalam Peraturan, pengaruh Pachomius, Basil, Augustine , Cassian, biara di pulau Lerin, dan peraturan monastik barat yang sedia ada boleh dikenali. Majlis gereja pada separuh pertama abad ke-6 juga mempengaruhi Peraturan Benedict dengan ketara; pada merekalah perkara peraturan dan disiplin monastik dibincangkan dan diputuskan secara intensif.

Dia juga mempunyai hubungan yang kuat dengan Peraturan Guru (the Kawal selia Majistri ), yang digunakan secara meluas oleh Benedict. Ini tidak menghairankan. Ia adalah perkara biasa bagi orang untuk menggunakan tulisan ortodoks lain dalam tempoh ini tanpa memetiknya.

Benedict tidak menulis Peraturannya sekaligus, tetapi dalam tempoh yang panjang, dari masa dia tiba di Monte Cassino pada 529 hingga akhir hayatnya. Pengetahuan tentang tradisi monastik yang kaya di Timur dan Barat, serta pengalamannya sendiri dalam masyarakat, dengan itu digabungkan ke dalam bentuk terakhir Peraturan.

Peraturan monastik (lat. Pemerintahan Bhikkhu ), adalah himpunan peraturan, nasihat, dan insentif yang mengatur kehidupan persaudaraan dalam masyarakat dan mengarahkan setiap bhikkhu pada jalan keinsafan peribadinya. Berakar umbi dalam Kitab Suci, ia tetap terbuka kepada tindakan Roh: sama ada melalui contoh kehidupan Bapa suci atau karya bertulis mereka atau dengan pengajaran abbot masyarakat. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa Benedict akan mencirikan karyanya sebagai Peraturan sederhana untuk Pemula.

Walau bagaimanapun, walaupun 'belum selesai', pematuhan terhadap peraturan adalah mengikat; tepat kerana ia adalah permulaan kehidupan monastik; ia adalah satu langkah yang tidak boleh dilangkau. Peraturan monastik dicipta kerana kehidupan rohani boleh berlaku hanya apabila ia dikawal. Dalam imej perintah Tuhan yang tertulis dalam karya penciptaannya, Peraturan mendedahkan dan mengawasi kuasa positif, membina, dan penyembuhan dari kehidupan yang teratur. Oleh itu, ia menyokong kestabilan dalaman dan memulihkan keamanan, yang tanpanya sukar untuk menghadapi tuntutan penukaran. Tidak mengejutkan, perkataan keamanan telah menjadi sinonim dengan kehidupan monastik.