Saint Augustine: 7 Pandangan Mengejutkan Daripada Doktor Katolik

Butiran daripada Saints Augustine dan Monica oleh Ary Scheffer, 1854; dan The Triumph of Saint Augustine oleh Claudio Coello, 1664

Tahun itu ialah 374 Masihi di Rom Afrika Utara.Augustine, seorang pemuda yang suka memanjakan diri yang dilahirkan dalam keluarga kaya, akan memulakan a perjalanan liar .

Ia akan membawanya ke Carthage, dan kemudian Milan—di mana dia bukan sahaja akan memeluk agama Kristian tetapi memulakan proses penahbisan—dan, akhirnya, kembali ke Afrika untuk menjadi uskup.

Di sepanjang jalan dia akan berzina, bapa kepada anak tidak sah taraf, menjaga ibunya yang hampir mati, berhadapan dengan permaisuri Rom yang sesat, dan, akhirnya, menolak semua godaan duniawi dan memeluk pengabdian sepenuhnya kepada Tuhan. Perkembangan kerohanian hidupnya sangat mengagumkan: daripada ambivalensi terhadap agama, kepada kepercayaan Gnostik yang zuhud yang dipanggil Manichaeisme, dan akhirnya kepada Roman Katolik. Dia akhirnya akan menjadi Saint Augustine yang terkenal yang tulisannya akan sangat mempengaruhi doktrin Katolik.

Saint Augustine: Latar Belakang Dan Pembentukan Doktrin Katolik

Lukisan mural Kristus Berjanggut dari Katakombe Commodilla, Rom ; salah satu imej pertama Yesus yang diketahui, lewat abad ke-4 Masihi, melalui getyourguide.com

Tiga abad sebelum hidup Augustine, seorang lelaki bernama Yesus Kristus, yang menyatakan dirinya sebagai Anak Tuhan, telah disalibkan, mati, dan kemudian dibangkitkan.

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Peristiwa ajaib ini dan kisah pelayanan hidupnya mengilhami kebangkitan gereja dan pemujaan yang didedikasikan kepada-Nya di seluruh Dunia Rom.

Berita tersebar ke luar dari Yudea, dan sepuluh tahun selepas kematian Kristus yang pertama Gereja Koptik telah bertapak di Mesir. Di Numidia, mazhab-mazhab Gnostik, seperti yang pernah terlibat dengan Augustine pada masa mudanya, berborak di mana-mana. Mereka ini sering tiba dari Timur dan memasukkan unsur-unsur paganisme purba dengan kisah Yesus ke dalam ajaran mereka.

Tetapi Augustine akan terus mengecam Gnostikisme.

Gereja Koptik Biara Merah di Sohag, Mesir Atas ; salah satu daripada beberapa gereja Kristian purba yang masih ada, abad ke-5 Masihi, melalui Pusat Penyelidikan Amerika di Mesir, Kaherah

Pelayanannya datang untuk menjadi jambatan antara Barat Paleochristian dan bentuk Katolik modennya. Dan dalam menjadi kenderaan sedemikian, dia menarik pemikir masa lalu, seperti Hidangan , Aristotle, dan Plotinus, untuk merangka hala tuju masa depan Kristian.

Kehidupan Augustine menarik kerana banyak sebab. Tetapi yang tinggi di antara mereka adalah keupayaannya untuk berdiri sebagai suara yang tidak kenal lelah dalam membentuk doktrin Katolik pada masa iman masih belum terbentuk dan teragak-agak tentang norma doktrin.

Di bawah adalah tujuh pandangan menarik daripada kehidupan dan falsafah Saint Augustine.

1. Permulaan Tidak Suci

Kebutaan manusia adalah sangat besar sehingga orang sebenarnya berbangga dengan kebutaan mereka. Pengakuan, Buku III

Runtuhan Rom di Timgad, Algeria , berhampiran bandar kelahiran Augustine di Thagaste, melalui EsaAcademic.com

Augustine dibesarkan oleh ibu Kristiannya dan bapa pagan di wilayah Rom daripada Numidia .

Dalam karya autobiografinya, Pengakuan , dia menceritakan semua cara yang dia lakukan dalam dosa pada awal hidupnya.

Kisahnya bermula dengan penolakan permohonan ibunya agar dia memeluk agama Kristian. Monica , yang kemudiannya dikanonkan, digambarkan sebagai seorang pengangkat awal yang telah mendedikasikan hidupnya sepenuhnya kepada Tuhan.

Semasa mudanya, Augustine tidak menghiraukannya dan, sebaliknya, meniru bapanya yang tidak mengekang dirinya kepada mana-mana sistem kepercayaan yang ketat. Dia juga, menurut Augustine, mabuk dengan wain yang tidak kelihatan dari kehendak jahatnya yang diarahkan ke bawah kepada perkara yang lebih rendah.

Pada 17, dia berpindah ke Carthage untuk menjual perkhidmatannya sebagai ahli retorik—laluan kerjaya yang kemudiannya difikirkannya sebagai berdosa kerana mempromosikan kebijaksanaan terhadap kebenaran.

Semasa tinggal di Carthage dia bergelut terutamanya dengan ketidakbijaksanaan seksual dan beban nafsu yang tidak dapat dipadamkan.

Saya dalam kesengsaraan saya menggelegak dan mengikuti kuasa penggerak impuls saya, meninggalkan anda, saya melampaui semua batas yang ditetapkan oleh undang-undang anda.

Kumpulan Marmar Rom Dua Kekasih , ca. Abad ke-1-2 Masihi, melalui Sotheby's

Dosa yang melekat dalam hawa nafsunya adalah kekuatannya untuk mengalihkannya dari Tuhan, dan menjadikannya apa yang disebutnya sebagai hamba urusan duniawi. Dia menulis bahawa ia menimbulkan perselisihan dalam dirinya yang merampas jiwanya dari semua tumpuan.

Tetapi, di atas segalanya, dia mendakwa dosa terbesar masa mudanya ialah dia mencari perkara duniawi dan bukannya Pencipta mereka.

Dosa saya terdiri daripada ini, bahawa saya mencari kesenangan, keagungan, dan kebenaran bukan dalam Tuhan tetapi dalam makhluk-Nya, dalam diri saya dan makhluk ciptaan lain, Augustine menulis dalam Buku I Pengakuan .

Dia seorang wali yang sangat dekat dengan hubungan kerana dia sangat berterus terang tentang ketegangan yang disebabkan oleh keinginan duniawinya yang luar biasa.

Penulisan [Saint Augustine] penuh dengan ketegangan, kata Karmen MacKendrick, pengarang bersama buku itu Menggoda Augustine . Sentiasa ada tarikan dalam arah yang berbeza. Dan salah satu tarikan yang paling penting ialah meraikan keindahan dunia yang Tuhan ciptakan dan, sebaliknya, tidak terlalu tergoda olehnya sehingga anda lupa tentang Penciptanya.

2. Saint Augustine Mengisytiharkan Konsep 'Dosa Asal'

Siapakah yang meletakkan kuasa ini dalam diri saya dan menanam benih kepahitan ini dalam diri saya, ketika semua saya diciptakan oleh Tuhan saya yang sangat baik? Pengakuan, Buku VII

Panel daripada Triptych of the Garden of Earthly Delights oleh Hieronymus Bosch , 1490-1500, melalui Muzium Prado, Madrid

Semua orang pernah mendengar cerita Taman Eden.Atas godaan seekor ular, dan melawan perintah Tuhan, Hawa memetik buah dari Pohon Pengetahuan Baik dan Jahat . Dengan berbuat demikian dia mengutuk dirinya sendiri, Adam, dan semua keturunan mereka dengan kutukan dosa asal. Ringkasnya, ini bermakna manusia dilahirkan dengan kapasiti intrinsik untuk melakukan perbuatan jahat.

Walaupun dia tidak mencipta cerita itu, Augustine dikreditkan sebagai dalang di sebalik konsep yang digambarkannya. Dia menerangkan asal usul kejahatan, yang merupakan akar dari dosa asal.

Dalam dia Pengakuan , dia menulis bahawa Tuhan adalah pengatur dan pencipta segala sesuatu di alam, tetapi orang berdosa hanya yang mengatur. Dan kerana dosa adalah hasil daripada kejahatan, kita boleh membuat kesimpulan bahawa Saint Augustine bermaksud Tuhan tidak bertanggungjawab atas kejahatan di dunia.

Ia merupakan pertimbangan yang menarik walaupun sekarang tetapi sangat topikal semasa hayat Augustine. Agama Gnostik yang dianutinya sebelum memeluk agama Kristian, Manichaeisme , adalah kepercayaan dualistik dengan tuhan cahaya dan tuhan kegelapan. Kedua-duanya berada dalam perjuangan yang baik melawan kejahatan yang berterusan: tuhan cahaya dikaitkan dengan dimensi rohani yang suci dan tuhan kegelapan dengan yang duniawi yang profan.

Perincian adegan Manichee : Manichaeisme lahir di China dan menyebar ke barat, berakar di Timur Dekat dan akhirnya Afrika Utara , melalui ancient-origins.net

Dalam Manichaeisme, kejahatan jelas dikaitkan dengan tuhan kegelapan.

Tetapi kerana hanya ada satu Tuhan dalam agama Kristian—Tuhan yang merupakan pencipta mutlak segala-galanya, baik yang nyata mahupun yang dapat dibayangkan—punca segala kejahatan dan penderitaan di dunia adalah membingungkan.

Seseorang boleh mengatakan bahawa ia berasal dari Syaitan . Tetapi Tuhan menciptakan dia juga pada satu ketika: Bagaimanakah kehendak jahat yang dengannya dia menjadi syaitan berasal dari dalam dirinya, apabila seorang malaikat dibuat sepenuhnya oleh Pencipta yang merupakan kebaikan murni? Augustine merenung.

Kejahatan bertentangan dengan kehendak Tuhan. Jadi bagaimana mungkin sesuatu yang bertentangan dengan kehendak Tuhan wujud dalam alam semesta yang diciptakan oleh-Nya semata-mata?

Walaupun digelar Musuh Besar, Syaitan bukanlah musuh sebenar Tuhan Kristian kerana itu akan membayangkan dia boleh, secara teori, mengalahkan Dia. Tetapi Tuhan tidak boleh rosak, tidak dapat dikalahkan.

Dan dalam agama Kristian, seluruh alam semesta ialah Tuhan yang maha besar sebagaimana ciptaanNya. Ini membawa Augustine mempersoalkan sifat dan sifat jahat melalui kaca mata Kristian.

Dalam merenungkan kesalahannya sendiri, dia menulis tidak ada yang indah tentang kamu, pencuri saya. Sesungguhnya adakah awak wujud sama sekali untuk saya bercakap dengan awak?

Jadi Augustine pergi sejauh mempersoalkan kewujudan kejahatan kerana ia bukan ciptaan Tuhan. Dosa adalah sebaliknya ilusi kehendak manusia yang salah arah. Kejahatan, dia menulis, sebenarnya, tidak wujud kerana jika ia adalah bahan, ia akan menjadi baik.

3. Saint Augustine: Seorang Ahli Falsafah Hebat

Oleh buku-buku Platonik saya telah dinasihatkan untuk kembali ke dalam diri saya sendiri. Pengakuan, Buku VII

Dada Plotinus dengan hidung yang dibina semula, abad ke-3 Masihi, payudara asli melalui Muzium Ostia Antica , Rom, Itali

Saint Augustine ialah seorang ahli falsafah bertaraf dunia antara barisan semua orang hebat dalam sejarah purba.

Dia mempunyai keistimewaan berdiri di atas bahu gergasi: Augustine belajar Hidangan dan Aristotle semasa tahun pembentukannya; dia banyak dipengaruhi oleh Plotinus dan Neoplatonis dalam masa dewasa.

Penerangannya tentang Tuhan menggemakan risalah Plato tentang bentuk-bentuk penting. Augustine seolah-olah tidak dapat menerima tanggapan tentang ketuhanan seperti yang diberikan kepada sosok manusia. Dia menulis bahawa dia tidak mengandung [Dia] dalam bentuk tubuh manusia. Seperti bentuk yang penting, dia menegaskan Tuhan tidak boleh rosak, kebal daripada kecederaan, dan tidak boleh berubah.

Dalam Buku V daripada Pengakuan , dia membuat satu lagi kiasan kepada dunia bentuk-bentuk penting yang menyatakan bahawa pada masa mudanya dia tidak menyangka apa-apa wujud yang bukan material. Dan bahawa ini adalah punca utama dan hampir satu-satunya punca kesilapan [nya] yang tidak dapat dielakkan. Tetapi, sebenarnya, realiti lain, noesis , bahawa dia tidak menyedari kewujudan adalah yang sebenarnya.

Augustine sering menyebut Tuhan dengan bahasa Platonik yang menawan iaitu Kebenaran Abadi, Cinta Sejati, dan Keabadian yang Dikasihi. Dengan cara ini dia mendedahkan perasaan cintanya terhadap cita-cita tertinggi orang Yunani kuno, menggabungkannya dengan konsep Tuhannya sendiri.

Tema perpaduan di antara semua perkara, konsep yang berakar pada Platonisme dan Neoplatonisme, juga merangkumi teks Augustine. Diilhamkan oleh Plotinus, dia menegaskan bahawa pendakian ke keabadian ilahi adalah pemulihan kesatuan. Bermakna keadaan ketuhanan kita yang sebenar adalah keadaan keseluruhan dan keadaan kemanusiaan kita sekarang adalah keadaan perpecahan. Engkau Yang Satu, Augustine menulis, dan kami yang ramai, yang hidup dalam pelbagai gangguan oleh banyak perkara, mendapati pengantara kami dalam Yesus, Anak Manusia.

Tokoh dewa Mesir Horus berpakaian tentera Rom (Horus ialah personifikasi masa di Mesir purba dan sering digambarkan dalam seni Rom), abad ke-1-3 Masihi, Mesir Rom, melalui Muzium British, London

Dia bertanya dengan mendalam tentang konsep ingatan, imej, dan masa. Pada masanya, topik yang dia sebut sebagai sangat kabur dan biasa secara serentak, Augustine menggunakan Plotinus untuk mentakrifkannya dalam istilah yang paling asas.

Dalam aspek biasa, manusia mengenal pasti masa dengan pergerakan matahari, bulan, dan bintang. Tetapi Augustine meneroka persoalan retorik mengapa ia harus terhad kepada pergerakan badan-badan syurga dan bukan semua objek fizikal. Jika benda-benda langit berhenti dan roda tembikar berputar, adakah tidak ada masa untuk kita mengukur putarannya?

Dia mendakwa bahawa sifat sebenar masa tidak ada kaitan dengan putaran cakerawala, yang hanyalah alat untuk pengukurannya. Pergerakan badan fizikal bukanlah masa, tetapi masa diperlukan untuk badan fizikal bergerak.

Augustine tidak pernah mentakrifkan aspek yang lebih kompleks.

Intipati masa tetap kabur baginya: Saya mengaku kepada-Mu, Tuhan, bahawa saya masih tidak tahu jam berapa, dan selanjutnya saya mengaku bahawa semasa saya mengatakan ini saya tahu diri saya dikondisikan oleh masa. Jawapannya, dia percaya, datang dengan keselamatan. Kerana keselamatan adalah pembebasan dari kegelapan masa.

Planet Musytari di atas bandar purba Efesus, Turki zaman moden , melalui NASA

Tuhan, keabadian adalah milik-Mu, katanya.

Augustine menyimpulkan bahawa semua masa runtuh kepada Tuhan. Semua tahun Tuhan wujud secara serentak kerana bagi-Nya mereka tidak berubah.

Walaupun banyak dipengaruhi oleh mereka, the ahli falsafah Yunani kuno akhirnya tidak cukup memotongnya untuk Augustine. Dia menghargai sumbangan besar mereka kepada asas falsafah tetapi menegaskan bahawa mereka tidak mempunyai unsur kritikal: Kristus.

Tetapi kepada ahli falsafah ini, yang tanpa nama penyelamat Kristus, saya sama sekali menolak untuk mempercayakan penyembuhan penyakit jiwa saya.

4. Dia Menjadi Kristian Terkemuka di Milan

Fikiran kelaparan hanya boleh menjilat imej perkara yang dilihat dan duniawi.

Pengakuan, Buku IX

Pertukaran Saint Augustine oleh Fra Angelico , 1430-35, Itali, melalui Muzium Thomas Henry, Cherbourg

Pada tahun 384, Augustine berpindah ke Milan untuk menerima kenaikan pangkat yang berprestij.

Dia membawa bersamanya Adeodatus, anak lelaki yang dilahirkannya oleh seorang wanita yang dia tinggal di luar nikah. Kemudian, ibunya, Monica, juga menyertai mereka di Itali.

Augustine telah semakin kecewa dengan Manichaeisme semasa tahun-tahun terakhirnya di Carthage. Dia cepat berkawan Ambrose , uskup Milan, dan tidak lama selepas itu mula memeluk agama Kristian.

Dia dibaptiskan selepas tahun kedua di Itali. Dan selama masanya di sana dia memberi kesaksian tentang peristiwa-peristiwa penting sejarah bagi iman.

Ibu kepada Maharaja Valentinian II, raja kejam yang mempengerusikan Empayar Rom Barat yang runtuh, menetap di Milan untuk memprovokasi Ambrose dan Gereja Katolik yang sedang berkembang.

Bahagian hadapan Syiling Rom yang menggambarkan Maharaja Valentinian II , 375-78 AD, melalui York Museums Trust

Permaisuri Justina melanggan Arianisme, ajaran sesat yang menyatakan bahawa Yesus tidak setara dengan Tuhan tetapi sebaliknya adalah bawahan-Nya. Dengan berbuat demikian, dia menolak ortodoksi yang ditubuhkan oleh mendiang Maharaja Constantine di Majlis Nicea : Tuhan Bapa, Putera, dan Roh Kudus merangkumi tiga ‘Orang’ ilahi dan setara dalam satu Tritunggal.

Arianisme dilahirkan di Mesir dan kebanyakannya berakar umbi dalam poket Empayar Timur. Ia mencetuskan perdebatan yang menghasilkan beberapa majlis ekumenikal sepanjang abad ke-4. Tetapi ia secara muktamad diselesaikan dengan pertumpahan darah.

Justina memanipulasi anaknya, raja lelaki, untuk mengeluarkan perintah toleransi untuk Arianisme. Dan apabila dia tiba di Milan pada waktu Paskah pada tahun 386, dia mengarahkan Ambrose untuk melepaskan basilikanya untuk penyembahan Arian. Tetapi jemaah ortodoks yang bersemangat, yang dipimpin oleh Ambrose dan Augustine, dengan kejam mempertahankan gereja-gereja Milan terhadap pasukan ratu.

Pada masa-masa pertelingkahan inilah keputusan diambil untuk memperkenalkan pujian dan mazmur yang dinyanyikan mengikut kebiasaan Gereja-gereja Timur, untuk mengelakkan orang ramai daripada tunduk kepada kemurungan dan keletihan, tulis Augustine.

Dan sehingga hari ini, tradisi muzik dan lagu berterusan di Gereja Roman Katolik.

5. Dia Mengamalkan Tanpa Keterikatan, Meditasi, Kehadiran, dan Pertapaan

Hiduplah supaya tidak menghiraukan pujian. Pengakuan, Buku X

Saints Augustine dan Monica oleh Ary Scheffer , 1854, melalui Galeri Nasional, London

Augustine memasukkan amalan ke dalam imannya yang mungkin lebih dikaitkan dengan kerohanian zaman baru atau Kristian mistik hari ini. Tetapi tabiat ini, seperti tidak terikat, meditasi, mengamalkan kehadiran, dan pertapaan, mempunyai akar yang mendalam dalam doktrin Katolik.

Dia bercita-cita untuk menjadi benar-benar rasional, dalam kata-kata Plotinus, tentang dunia bentuk ini. Dan dengan begitu, dia mencabar dirinya untuk menerima sifatnya yang sementara itu.

Apabila ibunya meninggal dunia, Augustine menegur dirinya kerana menangis. Kerana dalam menangisi kehilangannya, walaupun cinta dan kekagumannya yang mendalam terhadapnya, dia bertentangan dengan sifat dunia yang diciptakan Tuhan. Dia meminang Pengakuan bahawa kita harus mengemudi kehidupan dengan tahap yang sihat tanpa keterikatan. Bahawa kita harus kurang berakar pada ciptaan Tuhan yang sementara dan sebaliknya menetapkan diri kita lebih teguh di dalam Dia.

[Apabila sesuatu] tiada, saya tidak mencarinya. Apabila mereka hadir, saya tidak menolak mereka, tulisnya. Kerana menerima apa yang, menurut perkiraan Augustine, ialah menerima Tuhan. Dan menerima apa yang bermakna tidak menghakimi masa sekarang: Saya bertanya kepada diri saya sendiri... apakah justifikasi yang saya ada untuk memberikan penghakiman yang tidak wajar mengenai perkara yang boleh berubah, berkata 'Ini sepatutnya begitu, dan itu tidak sepatutnya demikian.'

Kemenangan Saint Augustine oleh Claudio Coello , 1664, melalui Muzium Prado, Madrid

Dia menceritakan detik-detik istimewa yang dia kongsi dengan ibunya di kemudian hari. Selepas keinsafannya, dia dan Monica membiasakan meditasi doa bersama-sama. Kami masuk ke dalam fikiran kami sendiri, Augustine menulis, Kami bergerak melampaui mereka untuk mencapai kawasan kelimpahan yang tidak habis-habis di mana kehidupan adalah kebijaksanaan yang dengannya semua makhluk menjadi wujud.

Amalan ini, penghubung yang paling langsung kepada Tuhan menurut Augustine, diterangkan olehnya dengan terperinci yang menakjubkan:

Jika keributan daging telah sunyi, jika gambar bumi, air, dan udara diam, jika langit sendiri ditutup dan jiwa itu sendiri tidak bersuara dan melampaui dirinya sendiri dengan tidak memikirkan dirinya sendiri, jika semua mimpi dan penglihatan dalam khayalan dikecualikan, jika semua bahasa dan setiap tanda dan segala sesuatu yang fana itu diam, [dan] jika mereka berdiam diri, setelah mengarahkan telinga kita kepada Dia yang menjadikan mereka, Dia sahaja tidak akan berbicara melaluinya tetapi melalui dirinya sendiri. Dia yang dalam perkara-perkara ini kita kasihi kita akan mendengar secara peribadi tanpa pengantaraan.

Makam Saint Augustine , Basilika San Pietro di Cielo, Pavia, ihsan VisitPavia.com

Tulisan beliau tentang pengabdian kepada masa kini adalah serupa dengan jenis kandungan yang anda akan dengar di sebuah Eckhart Tolle bercakap. Augustine mengaku bahawa tidak ada masa lalu atau masa depan, tetapi hanya masa kini yang kekal. Dan itu adalah tugas kita untuk menyerahkan diri kita kepadanya dalam kewujudan.

Membuat pemerhatian yang bijak tentang hubungan terdekat kita dengan masa dan makhluk, masa kini, kata Augustine, tidak memerlukan ruang. Ia terbang begitu cepat dari masa depan ke masa lalu sehingga ia adalah selang tanpa tempoh.

Dia melihat kehidupannya sendiri sebagai perbezaan antara masa lalu dan masa depan. Tetapi dia mengakui bahawa pada hakikatnya hanya ada ingatan (masa lalu), kesedaran segera (sekarang), dan jangkaan (masa depan).—tiada lagi.

Dan, akhirnya, tentang bagaimana untuk mengendalikan diri dalam kehidupan, Augustine adalah penyokong zuhud . Beliau menasihati jemaahnya supaya menolak sifat tamak dan bersederhana dalam semua perkara. Itu termasuk selera makan—Augustine berkata hanya makan apa yang cukup untuk kesihatan— harta benda — dia mentakrifkan prinsip untuk penggunaan yang betul bagi perkara-perkara yang indah — dan juga memperoleh pengetahuan yang tidak perlu, atau apa yang disebutnya sifat ingin tahu yang sia-sia.

Saint Augustine menasihatkan untuk menolak apa-apa yang melampaui batas keperluan. Kecenderungan pertapa ini mungkin dibentuk oleh pertunangannya yang lama dengan Manichaeisme, yang menganggap tubuh fizikal sebagai profan.

Jelas sekali bahawa semua amalan ini adalah untuk memerangi dosa kesombongan dan penolakan terhadap diri sendiri, atau apa yang orang moden panggil membubarkan ego.

6. Augustine Membantu Membentuk Tanggapan Kristian Mengenai Tuhan

Allah Pencipta segala sesuatu. Pengakuan, Buku XI

Kaca emas dari katakombe Rom yang menggambarkan Perawan Maria , abad ke-4 Masihi, di Muzium Negeri Wurttemberg

Dalam bahagiannya yang ditujukan terus kepada Tuhan, Pengakuan ditulis hampir seperti surat cinta. Pemujaan Saint Augustine mengalir keluar dengan sensual.

Dia mengukuhkan tanggapan Kristian tentang Tuhan yang pengampun berkali-kali: Anda tidak pernah meninggalkan apa yang telah anda mulakan, tulisnya.

Augustine beralasan bahawa Tuhan harus menjadi satu-satunya objek keinginan penuh kita, kerana setiap objek lain akhirnya akan membawa kepada kekurangan. Tetapi juga kita harus mencari Dia melalui keindahan ciptaan. Dia menjelaskan bahawa dia sudah biasa dengan orang purba Delphic maksim mengenal diri sebagai jalan menuju Tuhan.

Pemandangan tinggalan arkeologi pusat oracle di Delphi di mana dipercayai pepatah Kenali Dirimu telah tertulis di Kuil Apollo , melalui National Geographic

Tuhan hadir di mana-mana secara keseluruhan, dia menulis. Dia tidak terhad kepada satu bentuk tetapi wujud dalam semua bentuk. Dan Dia bergembira apabila anak-anak-Nya, umat manusia, kembali kepada-Nya dari dosa: Engkau, Bapa yang pengasih, lebih bersukacita atas satu orang yang bertobat daripada atas sembilan puluh sembilan orang yang adil yang tidak memerlukan penyesalan.

Kemurkaan Tuhan harus ditakuti, dan Augustine juga membahas aspek Dia. Tetapi penekanannya pada menggambarkan Tuhan yang penyayang, pengampun, dan berada di mana-mana tidak boleh disedari.

7. Falsafah Saint Augustine Mengenai Kehidupan, Kematian, Dan Keseluruhan Perkara

Kenikmatan pancaindera jasmani, walau betapa menyenangkannya dalam cahaya terang dunia fizikal ini, dilihat jika dibandingkan dengan kehidupan kekal sebagai tidak layak untuk dipertimbangkan. Pengakuan, Buku IX

Adegan dari Kehidupan Saint Augustine of Hippo oleh Sarjana Saint Augustine , 1490, Belanda, melalui The Met Museum, New York

Augustine mengebumikan ibunya di Itali, dan tidak lama selepas anaknya Adeodatus mengalami kematian sebelum waktunya hanya pada usia 15 tahun.

Dihadapkan dengan begitu banyak kehilangan, dia cuba memahaminya dalam terang dunia Tuhan yang kekal, atau apa yang dia panggil keseluruhan perkara.

Dia menulis bahawa kematian adalah jahat kepada individu, tetapi tidak kepada bangsa. Malah, ia adalah satu langkah penting dalam keseluruhan pengalaman hidup dan kesedaran ini, dan, atas sebab ini, ia harus diterima dan tidak ditakuti. Augustine menyederhanakan abstraksi ini dalam tulisannya mengenai Parts and the Whole.

Dia mengibaratkan kehidupan manusia seperti sepucuk surat. Agar perkataan itu difahami, setiap hurufnya mesti diucapkan oleh penutur mengikut urutan berturut-turut. Agar perkataan itu dapat difahami, setiap huruf mesti dilahirkan dan kemudian mati, boleh dikatakan. Dan bersama-sama, semua huruf membentuk keseluruhan yang mana ia adalah bahagian.

Tidak semuanya menjadi tua, tetapi semuanya mati. Oleh itu, apabila sesuatu bangkit dan wujud, semakin cepat ia berkembang, semakin cepat ia bergegas ke arah ketiadaan. Itulah undang-undang yang membatasi kewujudan mereka.

Dia kemudiannya berkata bahawa untuk ditetapkan kepada seseorang dan berkubang dalam kematian orang itu boleh diibaratkan seperti melekatkan diri pada huruf tunggal dalam satu perkataan. Tetapi pelepasan surat itu adalah penting untuk keseluruhan perkataan itu wujud. Dan keseluruhan perkataan membuat sesuatu yang jauh lebih besar daripada huruf tunggal berdiri sendiri.

Mozek Christ Pantocrator di Hagia Sophia, Istanbul , 1080 AD, melalui The Fairfield Mirror

Memanjangkan logik itu, keseluruhan ayat adalah jauh lebih indah daripada sekadar perkataan; dan keseluruhan perenggan, lebih indah dan bermakna daripada ayat semata-mata. Ada dimensi yang tidak berkesudahan yang tidak dapat kita fahami kerana yang kita tahu hanyalah peribahasa sebuah kehidupan. Tetapi keseluruhan yang hidup itu terus dicipta, yang memerlukan kelahiran dan kematian mereka, mencipta sesuatu yang jauh lebih indah dan boleh difahami.

Dengan cara ini, kita tidak dapat memahami misteri kematian tetapi, menurut alasan Saint Augustine, kita harus mempercayai bahawa ia adalah komponen dari keseluruhan yang lebih besar dan lebih indah.

Dan, oleh itu, Augustine sekali lagi menekankan bahawa kita harus bersandar pada Tuhan dan undang-undang dunia yang Dia ciptakan dan bukannya ciptaan yang tidak kekal.

Iman jenis inilah yang membawa Augustine melalui masa perjuangan peribadi yang besar.

Pada tahun 391, dia akhirnya kembali ke Afrika sebagai lelaki yang lebih tua dan lebih bijak. Dia telah menyelesaikan penahbisannya di Itali dan kemudian menjadi uskup di sebuah bandar bernama Hippo.

Augustine, yang kesannya terhadap doktrin Katolik hampir tidak dapat diukur, menghabiskan sisa hidupnya di sini. Dia meninggal dunia di tengah-tengah keruntuhan Rom apabila Vandal memusnahkan Afrika Utara dan memecat bandarnya.