Tiga Ahli Falsafah Wanita Yunani Purba Yang Perlu Anda Ketahui

Ahli falsafah Yunani Kuno yang berpengaruh besar yang biasa dikenali hari ini adalah semua lelaki. Walaupun jarang berlaku, ahli falsafah wanita wujud dalam era yang sama dengan legenda seperti Plato dan Socrates. Dengan kekurangan dokumentasi dan sedikit sumber yang menulis tentang mereka, adalah sukar untuk mengumpul pengetahuan mendalam tentang kehidupan dan ajaran mereka. Di samping itu, karya bertulis atau ucapan mereka sendiri yang diberikan, yang banyak dikreditkan kepada lelaki dalam kalangan falsafah mereka, tidak wujud lagi dalam mana-mana rekod. Selalunya, maklumat hanya boleh didapati dalam satu sumber, yang menyebabkan sesetengah orang mempersoalkan sama ada mereka benar-benar tokoh sejarah atau hanya watak fiksyen. Perkara yang kita ketahui tentang kehidupan dan falsafah tiga ahli falsafah wanita – Diotima dari Mantinea, Aspasia dari Miletus dan Sosipatra dari Ephesus  – akan menjadi fokus artikel ini.

1. Diotima of Mantinea

Diotima pertama kali muncul dalam teks falsafah Plato Simposium , ditulis dalam c. 385-370 SM. Sekeping itu termasuk ucapan yang diberikan oleh ahli falsafah seperti Socrates , bercakap memihak kepada tuhan cinta, Eros . Kewujudannya sebagai tokoh sejarah sebenar boleh dipertikaikan; adalah mustahil untuk membuat kesimpulan dengan pasti sama ada dia hanya watak fiksyen atau tidak. Walau apa pun, dia kononnya hidup sekitar 440 B.C. dan membantu merumuskan idea 'cinta platonik' melalui kedudukannya dalam Simposium . Asal-usul namanya menunjukkan kesetiaannya kepada tuhan Zeus dan keupayaan kenabiannya.

Diotima digambarkan sebagai orang asing yang bijak yang berkhidmat sebagai imam. Walaupun dia tidak dinyatakan sebagai sebahagian daripada keimamatan secara rasmi, dia memberikan nasihat kepada orang Athena pengorbanan , yang secara langsung menghalang wabak buat sementara waktu. Socrates berkongsi anekdot yang memberikan bukti konkrit untuk ini, menjelaskan ramalan kemenangannya yang menangguhkan wabak selama 10 tahun. Semasa bercakap tentang Eros, dia menekankan konsep nubuatan, penyucian, mistisisme, dan wahyu.

Dengan konteks masa dalam fikiran, sifat kenabian beliau kadang-kadang membawa kepada keraguan. Perang Peloponnesia melibatkan dua wabak bandar utama pada 429 dan 427 BCE dan kemenangan Sparta ke atas Athens. Namun begitu, kuasa kenabiannya telah direkodkan dalam sejarah, menyebabkan dia dianggap sebagai 'wanita mantik' atau seeress - mungkin disebabkan salah terjemahan namanya - dan mengukuhkan labelnya sebagai paderi wanita.

Dalam ucapan oleh Socrates, dia memperincikan kepercayaan Diotima tentang cinta, yang ditakrifkan oleh idea bahawa cinta itu tidak sepenuhnya indah atau baik. Dia menyediakan silsilah Cinta (Eros), yang bermula dengan pencarian keindahan dalam alam semula jadi dan dalam badan fizikal. Apabila kebijaksanaan diperoleh, kecantikan dicari pada peringkat rohani, melalui jiwa manusia. Diotima percaya penggunaan cinta yang paling berkuasa ialah cinta minda terhadap kebijaksanaan dan falsafah. Perjalanan linear cinta bermula dengan mengakui kecantikan manusia lain, menikmati keindahan di luar individu, menghargai keindahan ilahi dari mana cinta berasal, dan mencintai ketuhanan itu sendiri. Garis pemikiran ini kadangkala dipanggil Tangga Cinta Diotima.

Adakah Diotima watak fiksyen? Jika dia, mengapa Hidangan pilih nama Diotima untuknya? Menariknya, perbandingan yang berbeza boleh dibuat terhadap permaisuri pemimpin Athens terkenal Alcibiades bernama Timandra. Namanya diterjemahkan kepada 'menghormati lelaki', manakala nama Diotima bermaksud 'menghormati tuhan.' Kedua-dua wanita itu selari antara satu sama lain kerana Socrates mengambil Diotima sebagai perempuan simpanan Simposium , namun dia seorang pendeta wanita bukannya seorang pelacur seperti biasa. Sama seperti Diotima walau bagaimanapun, Timandra mungkin juga tidak wujud dalam realiti, dan ahli falsafah Yunani Plutarch mungkin telah menciptanya.

Mengenai kemungkinan Diotima menjadi fiksyen berbanding tokoh sejarah sebenar, boleh disahkan bahawa banyak watak tulisan Plato dalam Simposium sepadan dengan orang sebenar yang wujud di Athens purba. Dia nampaknya memegang kepercayaan individunya sendiri di luar pemikiran dan ideologi Plato dan Socrates, menyampaikan pengetahuannya kepada mereka dan bukannya hanya dipengaruhi oleh mereka. Karya bertulis dari abad ke-2-5 M menyatakan Diotima sebagai nyata oleh penulis seperti Lucian; namun, ini mungkin hanya berdasarkan akaun Plato sahaja. Sehingga abad ke-15, sarjana Itali Marsilio Ficino mencadangkan fiksyennya. Sebagai bukti untuk ini, beliau menyatakan bahawa Plato terkenal menulis watak-watak fiksyen, seperti Callicles dalam Gorgias , dan bahawa namanya sejajar terlalu sempurna dengan simbolisme peranannya.

2. Aspasia Miletus

Aspasia (c.470- selepas 428 SM) ialah permaisuri Pericles , seorang ahli politik Athens yang terkenal. Walau bagaimanapun, di luar persatuan ini, dia juga diingati kerana kepercayaan feminisnya dan perjuangannya untuk hak wanita. Sebagai seorang metik - seseorang yang berhijrah dari negara asing - dia tidak dibenarkan berkahwin dengan warga Athens dan terpaksa membayar cukai. Walau bagaimanapun, status asingnya membantunya melarikan diri daripada batasan dasar ketat yang berkaitan dengan hak wanita. Dia melahirkan seorang anak lelaki dengan Pericles di luar perkahwinan, adalah seorang guru kepada lelaki dan wanita, dan menjalani hidupnya dengan syaratnya sendiri. Adalah dipercayai bahawa Aspasia adalah nama yang diberikan kepadanya sebagai hetaira, atau pelacur kelas tinggi kerana ia diterjemahkan kepada 'yang dikehendaki'.

Aspasia merujuk pendidikan tingginya, jadi dipercayai bahawa Miletus adalah kampung halamannya, kerana ia adalah salah satu tempat yang jarang wanita boleh menghadiri universiti. Ini juga menunjukkan kemungkinan besar status dan kekayaan keluarganya. Adalah mustahil untuk mengesahkan sebab dia berakhir di Athens, walaupun satu cadangan adalah kaitannya dengannya Alcibiades , datuk kepada jeneral terkenal Alcibiades. Selepas diasingkan di Miletus, dia berkahwin dengan kakak Aspasia dan berpindah kembali ke Athens dengan kedua-dua wanita. Aspasia bertemu Pericles sekitar c. 450 SM dan serta-merta menjalin hubungan dengannya, mencetuskan perceraian dengan isterinya pada masa itu.

Dalam beberapa teks Yunani kuno, dia digambarkan sebagai pengawal lelaki yang berkuasa dan dianggap sehingga hari ini telah menentang masyarakat patriarki dalam menentang wanita yang dianggap lebih lemah dan tidak bijak. Tiada karya bertulis atau pengetahuan tentang ajarannya yang khusus wujud, namun diketahui bahawa pencapaiannya sebagai seorang wanita patut diberi perhatian. Ceramah Jenazah ialah ucapan terkenal yang Pericles dikreditkan; Walau bagaimanapun, ia mendakwa bahawa Aspasia benar-benar orang di sebalik ucapan penting ini mengenai kejatuhan Perang Peloponnesia. Malangnya, ini dan dakwaan lain seperti kemungkinan pengaruhnya terhadap Socrates tidak dapat dibuktikan.

Aspasia memulakan sekolah perempuan dan menjalankan salun popular, yang dilabelkan oleh beberapa pengkritik sebagai rumah pelacuran atau tempat latihan untuk pelacur. Dia sentiasa dikelilingi dengan tokoh penting daripada ahli politik hingga ahli falsafah dalam kalangan bangsawan tertinggi sebagai rakan kongsi Pericles. Lelaki berpengaruh seperti Plato akan menggambarkan Aspasia secara sindiran dalam karya mereka, dan Plutarch menyembah Pericles sambil memfitnahnya. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa lelaki yang memuji kepintarannya, seperti ahli falsafah Aeschines, yang mengagumi kebolehannya berucap di khalayak ramai.

Ada spekulasi bahawa dia mencipta konsep terkenal Socrates tentang pengenalan , yang menjadi asas hujah di peringkat intelektual. Melangkah ke hadapan bertahun-tahun, pengarang Gertrude Atherton menulis novel popularnya Perkahwinan Abadi pada tahun 1927 CE. Buku ini mengukuhkan pengaruh Aspasia yang tidak dapat dinafikan ke atas ahli falsafah yang sangat terkenal pada era itu dan mendefinisikannya sebagai wanita proto-feminis dan bebas yang berkuasa. Merujuk kembali kepada Diotima, mereka yang ragu-ragu dengan kewujudannya yang sebenar percaya dia dicontohi Aspasia. Relief gangsa abad pertama yang ditemui di Pompeii menunjukkan Socrates dengan sosok wanita, yang mungkin berdasarkan Aspasia. Walaupun banyak maklumat tentangnya dikelilingi oleh misteri, terdapat bukti besar tentang kedudukannya yang kukuh sebagai salah seorang ahli falsafah wanita terkemuka dalam masyarakat yang didominasi lelaki.

3. Sosipatra dari Efesus

Sosipatra daripada Efesus adalah seorang ahli falsafah dan mistik Neoplatonis Yunani kuno yang kewujudannya dapat dibuktikan melalui ahli sejarah Yunani Eunapius ' Kehidupan kaum Sofis . Dia tinggal di Efesus dan Pergamon pada awal abad ke-4 CE, dilahirkan dalam keluarga kaya. Sebagai seorang kanak-kanak, harta pusaka bapanya berkembang pesat dengan bantuan dua lelaki yang menyumbang untuk menghasilkan tuaian yang banyak. Orang-orang ini memperoleh pemilikan ke atas estet dan tinggal di sana semasa bapanya pergi selama lima tahun untuk mengajar kebijaksanaan Sosipatra Chaldea purba. Pada tahun-tahun itu, dia mula memanfaatkan bakat untuk kewaskitaan.

Dia berkahwin dengan rakan Neoplatonis dan sofis Eustathius dari Cappadocia, yang dia rasa tidak dapat mengatasi kebijaksanaan dan kebolehan rohaninya sendiri. Bersama-sama mereka mempunyai tiga anak lelaki, seorang yang menjadi ahli falsafah yang berpengaruh juga. Suaminya meninggal dunia dan dia berpindah ke Pergamon, di mana dia berhubung dengan Neoplatonist Aedesius yang merupakan seorang guru falsafah di sana. Kedua-duanya mengasaskan sebuah sekolah di sana, dengan dia sebagai permaisurinya. Dalam Kehidupan kaum Sofis , ada tertulis bahawa walaupun syarahan Aedesius terbuka kepada semua pelajar, kuliahnya hanya untuk pelajar lanjutan, atau 'lingkaran dalam'.

Satu kisah yang digariskan oleh Eunapius menyatakan perkaitannya dengan kuasa ajaib. Saudaranya Philometer memantera cinta kepadanya kerana tergila-gilakannya kepadanya. Sosipatra menceritakan kepada seorang murid Aedesius bernama Maximus tentang perasaan barunya yang mengelirukan terhadap Philometer, dan dia dapat mencipta mantera untuk menghilangkan sihir yang dilemparkan kepadanya. Selepas memaafkan Philometer, dia terus berhubung secara rohani dengannya, dan dapat menyelamatkannya daripada kemalangan selepas mengalami penglihatan amaran bahaya ke atasnya. Dia dianggap sebagai 'wanita ilahi', dengan anugerah orakular untuk melihat masa lalu, sekarang dan masa depan.

Walaupun hanya satu kisah tentang kehidupan dan pencapaiannya yang wujud, dia masih dianggap sebagai salah seorang ahli falsafah wanita paling berpengaruh oleh ramai ahli sejarah. Walau bagaimanapun, yang lain percaya kekurangan perwakilannya boleh ditafsirkan sebagai tanda terlalu tinggi melalui penerangan tentang Eunapius. Berhujah menentang pendirian ini, ahli sejarah Poland, Maria Dzielska mencadangkan bahawa ketiadaan rujukan kepada Sosipatra mungkin disebabkan oleh 'damnatio memoriae', atau pemadaman sengaja tokoh sejarah. Alasan yang disyaki bahawa Eunapius mendedikasikan sebahagian besar daripada Kehidupan kaum Sofis kepada Sosipatra adalah untuk menghormatinya sebagai seorang guru dan untuk menggambarkan naratif biografi yang berbeza dengan wali Kristian wanita yang popular pada masa itu.

Sebagai seorang pagan, dia ingin menonjolkan seorang wanita yang patut dihormati dan dikagumi, seorang yang memancarkan kekuatan dalaman dan intelek yang tinggi. Wanita yang ditulis semasa era itu dipuji kerana 'perempuan dara atau pertapa bujang' mereka, dan kisahnya menekankan kebebasannya dan sifat orakular yang membezakannya. Kewujudannya dan ketokohannya dipersoalkan; namun, hubungan rapatnya dengan tokoh sejarah utama masyarakat abad ke-4, dari segi intelektual dan politik, memberikan bukti yang sukar untuk dipertikaikan. Perbincangan ketiga-tiga kuno ahli falsafah wanita Yunani dikemukakan membawa kepada perbezaan pendapat tentang kewujudan sebenar mereka sebagai seorang tokoh sejarah. Namun begitu, apa yang boleh kita pasti ialah pengaruh mereka masih kekal sehingga kini dalam bidang falsafah dan sejarahnya.