Apakah Stoicism? Diterangkan dalam 3 Akidah

Stoicisme sering digambarkan sebagai keras dan tanpa belas kasihan. Namun penganutnya menegaskan bahawa Stoicisme adalah cara hidup yang membebaskan dan menggembirakan. Diasaskan oleh Zeno dari Citium (344–262 BCE), Stoicisme ialah falsafah yang mempunyai ramai penganut sehingga hari ini. Stoik Yunani kuno menganggap diri mereka sebagai pewaris falsafah moral Socratic dan falsafah semula jadi Heraclitus of Ephesus. Stoicisme mempunyai kesan yang berkekalan terhadap sejarah pemikiran. Ia mempengaruhi perkembangan moral dan teologi Kristian, dan juga falsafah moden. Stoicisme boleh dicontohi oleh tiga kepercayaan penting: (1) bahawa kebajikan cukup untuk kebahagiaan, (2) bahawa barang-barang lain yang dipanggil harus dianggap dengan sikap acuh tak acuh, dan (3) bahawa dunia telah diatur oleh Tuhan.

Kecemerlangan Moral dalam Stoicisme: Kebajikan dan Eudaimonia

Zeno dari Citium , foto oleh Paolo Monti, 1969, melalui Wikimedia Commons;

Stoicisme diasaskan oleh Zeno dari Citium (344–262 BCE), dan ia merupakan falsafah yang mempunyai ramai penganut hari ini. Warisan terbesar Stoic ialah etika mereka. Seperti kebanyakan sekolah Falsafah Purba yang lain, Stoik berpendapat bahawa matlamat etika adalah eudaimonia. Perkataan Yunani ini tidak mempunyai terjemahan bahasa Inggeris langsung. Ia sering diterjemahkan sebagai 'kebahagiaan', tetapi eudaimonia tidak hanya menggambarkan suasana hati yang menyenangkan; ia mempunyai rasa yang lebih mantap untuknya. Eudaimonia mungkin lebih baik diterjemahkan sebagai manusia berkembang pesat . Sebuah kehidupan adalah eudaimonik apabila ia lengkap, apabila ia telah habis potensinya untuk kecemerlangan dan diukur dengan martabat yang sesuai untuk seseorang manusia.

Stoik bersetuju dengan falsafah moral Aristotle pada tahap tertentu. Aristotle ditakrifkan eudaimonia sebagai aktiviti jiwa sesuai dengan kebajikan, ( Etika Nicomachean 1098a17). Adalah penting untuk diperhatikan di sini bahawa untuk Aristotle eudaimonia dan kebajikan dipautkan. Perkataan Yunani untuk kebajikan ialah arete. Perkataan ini tidak secara sempit bermoral, tetapi menunjukkan sebarang jenis kecemerlangan; bagi Aristotle ia adalah kualiti yang menjadikan sesuatu yang baik dalam melakukan apa yang dilakukannya atau menjadi apa adanya. Sebagai contoh, a baik pisau ialah a tajam pisau. Oleh itu, salah satu kebaikan pisau adalah ketajamannya.

Ahli Falsafah Aristotle oleh Giuseppe Bortignoni, ca. 1793-1860, melalui Muzium British

Bagi manusia, kebajikan atau arete adalah keadaan perwatakan yang menjadikan manusia pandai menjadi manusia. Aristotle mengatakan bahawa manusia adalah haiwan yang rasional dan sosial (NE 1097b10, 1098a1-5). Oleh itu, kebaikan kita adalah sifat yang membolehkan kita berjaya bertindak secara rasional dan bekerjasama secara sosial. Senarai kebajikan sering berbeza-beza dari sekolah ke sekolah dan ahli falsafah kepada ahli falsafah, tetapi kebanyakan sekolah pemikiran kuno bersetuju dengan empat kebajikan utama. Ini adalah kebijaksanaan, kesederhanaan, keberanian, dan keadilan. Keadaan watak inilah yang membolehkan kita bertindak sebagai makhluk yang rasional dan sosial.

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Zeno , 1739, melalui Muzium British

Etika Stoik membezakan dirinya daripada etika Aristotelian dengan satu perbezaan yang ketara. Orang Stoik percaya kebajikan itu cukup untuk eudaimonia , dengan kata lain, kebajikan adalah semua yang diperlukan untuknya. Aristotle terfikir kebajikan itu perlu untuk eudaimonia , tetapi tidak mencukupi, atau tidak cukup sendiri — lebih banyak masih diperlukan. Bagi Aristotle, a eudaimonik hidup memerlukan, selain daripada kebajikan, beberapa nasib baik. Untuk hidup dengan baik seseorang memerlukan barangan luaran yang penting seperti tempat tinggal, kesihatan yang baik, dan kawan. Orang yang berakhlak mulia boleh menjadi mangsa tragedi yang menyebabkan dia sakit, kehilangan tempat tinggal, atau keseorangan, dan oleh itu walaupun wataknya yang baik, hidupnya tidak akan berjalan lancar; dia telah gagal untuk mencapainya eudaimonia .

Stoic tidak bersetuju di sini. Melihat kembali ke Socrates dan sekolah Socratic Sinis, Stoicisme kuno mendakwa bahawa semua yang diperlukan untuk menjalani kehidupan yang baik adalah berbudi. Semua barang lain yang dipanggil harus dianggap dengan acuh tak acuh. Walaupun orang bijak yang berbudi tinggi mengalami pelbagai tragedi, atau bahkan mengalami penyeksaan fizikal yang sengit, dia masih mempunyai peluang untuk eudaimonia kerana perkara luaran ini tidak perlu merosakkan akhlak mulianya. Apabila anda telah menjadi mulia, tiada apa yang boleh merosakkan hidup anda. Bagi orang tabah, kebajikan adalah batas kebahagiaan.

Kematian Socrates , Jacques-Louis David, 1787, melalui Muzium Seni Metropolitan, New York

Dalam beberapa dialog Plato, Socrates mengatakan banyak perkara untuk kesan ini. Sebagai contoh, dalam Plato minta maaf, Socrates berkata kepada jurinya, saya tidak fikir ia dibenarkan bahawa lelaki yang lebih baik dicederakan oleh yang lebih teruk; sudah tentu dia mungkin membunuh saya, atau mungkin mengusir atau mencabut hak saya, yang dia [Meletus] dan mungkin orang lain anggap sebagai bahaya besar, tetapi saya tidak fikir begitu.

Patung Ekuestrian Marcus Aurelius oleh Marco Dente, 1515-27, melalui Muzium Seni Metropolitan, New York

Kata-kata Socrates telah diambil oleh ramai Stoic. Roman Stoic Epictetus suka parafrasa ia sebagai, Anytus dan Meletus boleh membunuh saya tetapi tidak membahayakan saya. Maharaja ahli falsafah Marcus Aurelius dalam karyanya Meditasi bertanya , Bagaimanakah sesuatu yang tidak memburukkan lelaki, boleh memburukkan kehidupan seorang lelaki? Jawapan Stoic yang jelas: tidak boleh. Hanya kebajikan yang baik, dan keburukan adalah buruk, dan segala-galanya adalah acuh tak acuh.

Sikap Golongan Stoik: Acuh tak acuh

Chrysippus , ca. Abad ke-3 SM, melalui Muzium British

Ia adalah doktrin ketidakpedulian yang mungkin bertanggungjawab untuk reputasi Stoicisme sebagai keras dan tanpa belas kasihan. Jika hanya kebajikan itu baik, itu bermakna kesihatan, kesenangan, dan juga kebajikan orang yang kita sayangi harus dipandang dengan sikap acuh tak acuh. Namun sikap acuh tak acuh Stoik terhadap perkara luaran adalah lebih kompleks daripada yang kelihatan. Walaupun kuno Sinis mempengaruhi doktrin Stoik tentang kebajikan - Zeno bahkan belajar di bawah Crates the Cynic sebelum mengasaskan sekolahnya sendiri - doktrin Stoic berbeza daripada doktrin Cynic.

Golongan Sinis berpendapat bahawa hanya kebajikan yang baik, dan semua barang lain yang dipanggil harus dicemuh dan dielakkan secara aktif. Kehidupan yang terbaik adalah kehidupan kemiskinan yang tegar dan zuhud yang melampau. Stoicisme, sebaliknya, mengatakan bahawa kita tidak boleh mencemuh luaran, tetapi menganggapnya dengan sikap acuh tak acuh. Tuntutan kebajikan masih memerlukan kita menjaga diri sendiri dan orang lain, dan Stoik percaya bahawa perkara sedemikian boleh menjadi pilihan tanpa juga dianggap sebagai tujuan akhir.

Alexander the Great Meeting Diogenes , ca. 1580-1650, melalui Muzium Seni Metropolitan, New York

Saya fikir ini adalah yang terbaik digambarkan oleh metafora pemanah . Ini adalah metafora kegemaran ramai Stoik . Seorang pemanah yang baik melakukan semua yang dia boleh untuk mencapai sasarannya. Tetapi apabila dia melepaskan tali busur, dia tidak lagi berkuasa untuk memastikan anak panah itu mengenai sasaran. Tiupan angin secara tiba-tiba boleh meniup anak panah dari laluannya, atau sesuatu boleh memintas anak panah itu sebelum ia mengenai sasaran. Namun begitu, pemanah adalah pemanah yang baik, kerana dia melakukan segala yang terdaya untuk mencapai sasaran. Jika menjadi pemanah yang baik ditakrifkan oleh kejayaan seseorang mencapai sasaran, maka sesiapa yang baik atau buruk pemanah dibiarkan begitu sahaja. Faktor luaran yang tidak dapat dikawal oleh pemanah boleh menggagalkan matlamatnya.

Golongan Stoik berpendapat bahawa seseorang tidak boleh dipersalahkan atas perkara di luar kawalannya. Oleh itu, walaupun pemanah yang baik menyasarkan sasaran, sasarannya adalah bukan matlamatnya. Bukan mengenai sasaran yang menjadikan pemanah seorang pemanah yang baik, tetapi hanya melakukan semua yang dia boleh untuk menjadi pemanah yang baik. Dan ini bermakna dia mesti mencuba yang terbaik untuk mencapai sasaran, sambil menganggap memukul sasaran sebagai acuh tak acuh kepada matlamat utamanya. Stoic mencadangkan bahawa kita harus mempunyai sikap yang sama terhadap matlamat kita dalam hidup. Hanya tindakan dan sikap kita sendiri dalam kuasa kita. Dan jika anda menganggap luaran yang berada di luar kawalan anda sebagai penting untuk kebahagiaan, anda menyerahkan tanggungjawab untuk kebahagiaan anda sendiri kepada peluang. Golongan Stoik berpendapat ini akan menjadi sangat tersilap. Mereka fikir adalah tidak masuk akal untuk kebaikan kita untuk tidak bergantung kepada kita.

Diogenes Mencari Lelaki Jujur , oleh Giovanni Benedetto, ca. 1645-1647, melalui Muzium Seni Metropolitan, New York

Tetapi mengapa tidak menerima sahaja kemungkinan suram bahawa dunia tidak diatur dengan memikirkan kebajikan kita? Nampaknya masuk akal, seperti yang difikirkan oleh Aristotle, bahawa kehidupan yang baik memerlukan nasib baik. Kaum Stoik enggan menerima ini, kerana mereka percaya bahawa dunia telah diperintahkan oleh Tuhan untuk menjadi sebaik mungkin.

Tuhan, Takdir, dan Kebebasan: The Stoics on Providence

Marcus Aurelius , ca. 160-170, melalui Muzium British

Stoik purba ialah panteis . Mereka percaya bahawa kosmos adalah sama dengan Tuhan. Oleh itu, segala yang ada di alam ini seperti batu, pokok, haiwan, manusia dan sebagainya adalah sebahagian daripada Tuhan. Tetapi seseorang mungkin bertanya, jika Tuhan adalah sama dengan Alam, bagaimana kedudukan ini berbeza dengan ateisme? Mengapa tidak sebaliknya panggil sahaja Alam alam semula jadi , dan meninggalkan Tuhan daripadanya?

Pada era moden,Baruch Spinozajuga mengenal pasti Tuhan dengan Alam dan orang sezamannya menuduhnya ateisme. Stoik akan menegaskan bahawa kosmos boleh dipanggil Tuhan kerana, menurut mereka, kosmos adalah bijak. Untuk menjadi lebih tepat, Stoik mengenal pasti Tuhan sebagai minda universal atau alasan yang terdapat dalam semua perkara, dan kosmos fizikal ialah tubuh Tuhan. Namun golongan Stoik mendakwa mereka materialis. Malahan jiwa dan minda sejagat yang ada dalam semua perkara diperbuat daripada jirim, walaupun daripada jenis jirim yang terserlah dan lebih mulia.

Stoik percaya bahawa undang-undang alam adalah bukti yang baik bahawa dunia direka dengan tujuan, dan mendakwa bahawa keupayaan manusia untuk menaakul menunjukkan bahawa kita dicipta oleh sesuatu yang juga mempunyai akal. Cicero, dalam kerjanya Tentang Sifat Tuhan, mengaitkan hujah berikut kepada Zeno. Tiada apa-apa tanpa bahagian dalam fikiran dan akal dapat melahirkan seseorang yang bernyawa dan rasional. Tetapi dunia melahirkan mereka yang bernyawa dan rasional. Oleh itu dunia adalah bernyawa dan rasional (2.22).

Heraclitus , 1692, melalui Muzium British

Stoic mengikuti ahli falsafah presocratic Heraclitus dalam mendakwa bahawa dunia ini disusun oleh sebab, atau logo dalam bahasa Yunani. Heraclitus berkata, semua perkara berlaku mengikut Firman ini [ logo ] (Serpihan 2). Logo mempunyai banyak makna; ia boleh bermakna alasan, hujah, bahkan ucapan atau perkataan. Klasik G.M.A. Grube (1983) mendakwa bahawa konsep Stoik tentang logo berkemungkinan mempengaruhi pengarang Injil Yohanes, yang bermula, Pada mulanya ada Firman [ logo ], dan juga logo bersama Tuhan, dan logo adalah Tuhan (Yohanes 1:1).

Namun tidak seperti Tuhan tradisi Abrahamik, Tuhan Stoik tidak mahakuasa. Kuasanya dibatasi oleh kemungkinan semula jadi dan logik. Batasan ini, sekurang-kurangnya sebahagiannya, menjelaskan mengapa terdapat kejahatan di dunia. Stoic Chrysippus, salah seorang pengganti terdekat Zeno, mengajar bahawa kewujudan yang baik dan yang jahat adalah saling bergantung. Secara logiknya mustahil untuk kebaikan wujud tanpa kejahatan, jadi Tuhan merancang dunia yang membuat yang terbaik daripada keadaan ini. Oleh itu, kejahatan mungkin wujud di peringkat tempatan, tetapi ia dieksploitasi oleh Tuhan untuk menyempurnakan keseluruhannya (Copleston 1993).

Chrysippus , ca. Abad pertama A.D., melalui Muzium Seni Metropolitan, New York

Sekali lagi mengikuti Heraclitus, Stoik percaya bahawa realiti sedang berubah-ubah. Semuanya sentiasa berubah. Heraclitus paling kerap menyamakan keadaan fluks ini dengan api, berkata, [dunia] dahulu, sekarang, dan selama-lamanya akan menjadi Api yang kekal, dengan ukurannya menyala, dan ukurannya akan padam (Fragmen 20). Dan kepada Stoik ini semua terungkap mengikut rancangan rasional Tuhan. Oleh itu, Stoik adalah penentu yang ketat. Semua masa terbentang tepat mengikut rancangan Tuhan, dan sejarah kosmos berulang selama-lamanya. Segala-galanya bermula dalam konglomerasi api, segala-galanya akan runtuh kembali ke dalamnya, dan kemudian kosmos akan mula kembali terbentang tepat seperti biasa. Tidak ada sebab untuk kitaran dunia masa depan berubah, kerana rancangan Tuhan untuk alam semesta adalah sebaik mungkin. Walaupun percaya kepada alam semesta yang menentukan, Stoik tidak menafikan kebebasan manusia.

mengikut O'Keefe , mereka adalah serasi, percaya bahawa nasib dan kehendak bebas adalah serasi. Stoic mendakwa bahawa keputusan dan sikap anda terpulang kepada anda, walaupun ia ditentukan oleh sebab, kerana ia adalah awak pilihan. Ia adalah dengan akal anda bahawa anda membuat keputusan untuk melakukan apa yang anda lakukan. Anda tidak dihalang daripada melakukan apa-apa yang bertentangan dengan kehendak anda, yang konsisten dengan penentuan sebab akibat. Dan kerana segala-galanya berlaku mengikut rancangan Tuhan, anda harus mencintai nasib anda.

Warisan Stoicisme

Seneca , ca. 1592-1640, oleh Peter Paul Rubens, melalui Muzium British

Stoicisme mempunyai kesan yang besar terhadap sejarah pemikiran. Etika dan teologi mereka mempengaruhi perkembangan agama Kristian, manakala legasi Stoic meluas ke era moden juga, menetapkan preseden untuk unsur-unsur tertentu dalam falsafah Kant dan Spinoza.

Hari ini, terdapat lonjakan minat popular dalam Stoicisme. Baru-baru ini sastera bantu diri melihat kepada Stoic untuk inspirasi, dan organisasi seperti Stoicisme moden menganjurkan acara antarabangsa seperti Stoicon dan Live Like a Stoic Week untuk mempromosikan Stoicism sebagai cara hidup yang menarik. Kita boleh menjangkakan warisan Stoicism yang berusia dua ribu tahun itu akan bertahan lama ke masa hadapan.