Beyond Constantinople: Life In the Byzantine Empire

Perincian Mozek Maharani Theodora, abad ke-6 Masihi; dengan perincian Mozek yang menampilkan Maharaja Justinian I (tengah), salah seorang pembaharu terbesar negara Byzantine, awal abad ke-20 (awal abad ke-6); dan perincian dari Mural yang menggambarkan Kristus menarik Adam dari kubur, dari kuil Hagia Fotida yang dirobohkan, Greece, 1400

Mengikut piawaian kami, hidup pada zaman dahulu penuh dengan kesusahan tidak kira di mana anda melihat. Dalam hampir 1000 tahun beberapa tempoh adalah lebih baik daripada yang lain, tetapi Empayar Byzantine umumnya tidak terkecuali. Mengenai masalah yang dijangkakan, beberapa masalah pelik telah ditambah oleh gereja Byzantine. Walaupun yang terakhir tidak mencapai totalitarianisme gelap rakan sejawatan baratnya, ia juga tidak berjaya menahan diri daripada menambah perjuangan dalam kehidupan rakyat. Realiti rakyat biasa sangat sering diabaikan apabila belajar Byzantium. Dalam artikel ini, kita akan melihat beberapa aspek asas ketika itu dan di sana.

Tema Empayar Byzantine

Mozek yang memaparkan Maharaja Justinian I (tengah), salah seorang pembaharu terbesar negara Byzantine , awal abad ke-20 (asal abad ke-6), melalui Muzium Metropolitan, New York

Sama seperti zaman Rom , setiap rakyat di luar tembok Constantinople tinggal di sebuah wilayah. Di bawah sistem pentadbiran yang paling lama hidup, Empayar Byzantine terdiri daripada beberapa tema ( themata ) dengan satu jeneral ( strategi ) bertanggungjawab bagi setiap satu. Kerajaan membenarkan askar mengusahakan tanah itu sebagai pertukaran untuk perkhidmatan mereka dan kewajipan bahawa keturunan mereka berkhidmat juga. The strategi bukan sahaja komander tentera tetapi menyelia semua pihak berkuasa awam dalam domainnya.

Tema-tema tersebut telah mengurangkan kos tentera tetap kerana bayaran untuk menggunakan tanah milik kerajaan telah dikeluarkan daripada gaji askar. Ia juga menyediakan maharaja dengan cara untuk mengelakkan kerahan tenaga yang tidak popular kerana ramai yang dilahirkan ke dalam tentera, walaupun estet tentera menjadi semakin sedikit dengan masa. Ciri unik tema ini membantu mengekalkan kawalan di wilayah yang jauh dari pusat Empayar Byzantine, serta membuktikan kenderaan yang sangat baik untuk mendapatkan dan menyelesaikan tanah yang baru ditakluki.

Lantai mozek yang menggambarkan Angin Selatan meniup cengkerang , Separuh pertama abad ke-5, melalui Muzium Budaya Byzantine, Thessaloniki

Jika seseorang itu tidak dilahirkan mewarisi kewajipan sedemikian, kemungkinan besar mereka mengalaminya lebih teruk. Majoriti orang bekerja di ladang yang sentiasa berkembang yang dimiliki oleh golongan elit (the kuat , sebagaimana panggilan sezaman mereka) atau memiliki tanah yang sangat kecil. Mereka yang bekerja di ladang-ladang besar selalunya paroikoi. Mereka terikat kepada tanah yang mereka usahakan setakat mereka tidak dibenarkan meninggalkannya tetapi tidak juga dibuang secara paksa dari sana. Perlindungan daripada pengusiran tidak diberikan ringan, kerana ia hanya datang selepas 40 tahun seseorang kekal. Dari segi kewangan, walaupun paroikoi mungkin dalam keadaan yang lebih baik daripada pemilik tanah kecil yang bilangannya semakin berkurangan di bawah amalan pemangsa yang kuat. Tidak mengejutkan sesiapa, salah satu pemilik tanah terbesar ialah gereja Byzantine. Apabila kuasanya berkembang, derma yang diterima biara dan metropolesnya, oleh kedua-dua maharaja dan rakyat jelata, menjadi semakin banyak.

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Terdapat beberapa maharaja yang cuba melindungi kelas luar bandar yang miskin dengan memberikan mereka hak istimewa. Terutamanya, Romanus I Lacapenus pada 922 melarang orang kuat membeli tanah di wilayah yang mereka belum memilikinya. Basil II Bulgaroktonos (Bulgar-slayer) memuji langkah yang sangat berkesan itu pada 996 dengan memberi mandat bahawa orang miskin berhak untuk membeli semula tanah mereka daripada yang kuat selama-lamanya.

Status Peribadi Lelaki, Wanita Dan Kanak-kanak

Mural yang menggambarkan Kristus menarik Adam dari kubur, dari kuil Hagia Fotida, Greece yang dirobohkan , 1400, melalui Muzium Byzantine Veria

Dengan dunia masih jauh dari Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warganegara, pembahagian asas dunia purba antara manusia merdeka dan hamba berterusan dalam Empayar Byzantine. Walau bagaimanapun, di bawah pengaruh agama Kristian, Byzantine kelihatan lebih kemanusiaan daripada pendahulu mereka. Pembuangan dan bentuk penderaan yang teruk terhadap hamba (seperti kebiri-biruan dan berkhatan wajib) menyebabkan mereka dibebaskan. Sekiranya berlaku sebarang pertikaian mengenai kebebasan seseorang, mahkamah gerejawi gereja Byzantine mempunyai bidang kuasa tunggal. Untuk kreditnya, gereja Byzantine juga menyediakan prosedur khas untuk keluar dari perhambaan sejak zaman Constantine yang Agung ( pembebasan di gereja ).

Perlu dijelaskan bahawa paroikoi , walaupun terhad kepada tanah yang mereka bekerja, adalah warganegara bebas. Mereka boleh memiliki harta dan berkahwin secara sah manakala hamba tidak boleh. Lebih-lebih lagi, kurungan geografi yang menjadikan kehidupan mereka kelihatan menyesakkan pada mata moden akhirnya digabungkan dengan perlindungan yang disebutkan di atas daripada pengusiran. Pekerjaan yang terjamin bukanlah sesuatu yang perlu ditinggalkan begitu sahaja pada zaman dahulu.

Wanita masih tidak dibenarkan memegang jawatan awam tetapi boleh menjadi penjaga yang sah kepada anak dan cucu mereka. Pusat kehidupan kewangan mereka adalah mas kahwin mereka. Walaupun ia berada di tangan suami mereka, secara beransur-ansur pelbagai sekatan ke atas penggunaannya digubal untuk melindungi wanita, terutamanya keperluan untuk persetujuan termaklum mereka mengenai transaksi yang berkaitan. Apa-apa harta yang mereka perolehi semasa perkahwinan (hadiah, pusaka) juga dikawal oleh suami tetapi dijamin dengan cara yang sama seperti mas kahwin.

Mozek Permaisuri Theodora, Abad ke-6 Masihi, di Gereja San Vitale di Ravenna, Itali

Wanita menghabiskan sebahagian besar masa mereka di rumah untuk mengekalkan rumah tangga, tetapi terdapat pengecualian. Lebih-lebih lagi apabila sebuah keluarga mengalami masalah kewangan, wanita akan menyokongnya dengan keluar dari rumah dan bekerja sebagai pelayan, pembantu jualan (di bandar), pelakon dan juga sebagai pelacur. Dikatakan, Empayar Byzantine memang mempunyai wanita yang menerajuinya, walaupun itu melalui perkahwinan dengan maharaja, permaisuri Theodora menjadi contoh yang disayangi. Bermula sebagai pelakon (dan mungkin pelacur), dia diisytiharkan Augusta dan mempunyai meterai empayar sendiri selepas suaminya Justinian I naik takhta.

Kanak-kanak hidup di bawah pemerintahan bapa mereka walaupun tidak dalam erti kata hampir literal zaman Rom. Berakhirnya kuasa bapa ( patria potestas ) datang sama ada dengan kematian bapa, kebangkitan anak ke jawatan awam atau pembebasannya (dari bahasa latin e-man-cipio, bertolak dari bawah manus /hand), prosedur undang-undang yang berasal dari republik itu. Gereja Byzantine melobi alasan tambahan ke dalam undang-undang: menjadi seorang sami. Anehnya, perkahwinan bukanlah satu peristiwa yang secara inheren menamatkan pemerintahan bapa untuk kedua-dua jantina tetapi ia sering menyebabkan prosiding pembebasan.

Cinta (?) Dan Perkahwinan

Mozek Kristian awal pada rumah Byzantine dengan tulisan yang mendoakan kebahagiaan kepada keluarga yang tinggal di dalamnya, melalui Muzium Budaya Byzantine, Thessaloniki

Seperti mana-mana masyarakat, perkahwinan menjadi teras kehidupan orang Byzantine. Ia menandakan penciptaan unit sosial dan kewangan baharu, sebuah keluarga. Walaupun aspek sosial jelas, perkahwinan menyimpan kepentingan ekonomi yang istimewa dalam Empayar Byzantine. Mas kahwin pengantin perempuan menjadi pusat rundingan. rundingan yang mana? minda moden mungkin tertanya-tanya. Orang biasanya tidak berkahwin kerana cinta, sekurang-kurangnya bukan kali pertama.

Keluarga pasangan bakal berusaha keras untuk menjamin masa depan anak-anak mereka dalam kontrak perkahwinan yang difikirkan dengan baik (lagipun, tiada apa yang dikatakan percintaan seperti dokumen yang mengikat secara sah). Sejak zaman Justinian I , kewajipan moral kuno bapa untuk menyediakan pengantin perempuan dengan mas kahwin menjadi sah. Saiz mas kahwin adalah kriteria paling penting dalam memilih isteri kerana ia akan membiayai rumah tangga yang baru ditemui dan menentukan status sosioekonomi keluarga baru. Tidak menghairankan bahawa ia diperdebatkan dengan sengit.

Cincin emas menampilkan Dara dan Anak , abad ke-6-7, melalui Muzium Metropolitan, New York

Kontrak perkahwinan juga akan mengandungi perjanjian lain yang dilaksanakan secara kewangan. Selalunya, jumlah yang akan meningkatkan mas kahwin sebanyak separuh dipanggil hipobolon (mas kahwin) telah dipersetujui sebagai pelan kontingensi. Ini adalah untuk menjamin nasib isteri dan anak-anak masa depan dalam kes kematian pramatang seorang suami yang signifikan secara statistik. Satu lagi susunan biasa dipanggil teoretron dan ia mewajibkan pengantin lelaki untuk memberi ganjaran kepada pengantin perempuan sekiranya ia masih dara sebanyak dua belas daripada saiz mas kahwin. Satu kes khas ialah esogamvria ( dalam dandanan ) , di mana pengantin lelaki berpindah ke rumah mertuanya dan pasangan baru bersekedudukan dengan ibu bapa pengantin perempuan untuk mewarisi mereka.

Ini adalah satu-satunya kes di mana mas kahwin tidak diwajibkan, namun, jika pasangan muda atas sebab yang tidak dapat dibayangkan meninggalkan rumah, mereka boleh menuntutnya. Ini boleh difahami kelihatan agak mengawal, tetapi dalam Empayar Byzantine memikirkan masa depan perkahwinan kanak-kanak hingga ke perincian terakhir dianggap sebagai tanggungjawab asas seorang bapa yang penyayang.

Ini kurang pelik memandangkan umur minimum undang-undang ialah 12 tahun untuk perempuan dan 14 tahun untuk lelaki. Angka-angka ini ditolak lebih rendah pada tahun 692 apabila Majlis Ekumenikal Quinisext Gereja (diperdebatkan sama ada Gereja Katolik diwakili secara rasmi tetapi Paus Sergius I tidak mengesahkan keputusannya) menyamakan pertunangan sebelum paderi, yang hampir semua pertunangan, untuk perkahwinan . Ini dengan cepat menjadi masalah kerana had undang-undang untuk bertunang ialah umur 7 tahun sejak Justinian I. Keadaan tidak tetap sehingga Leo VI , yang berhak dipanggil Bijaksana, dengan bijak meningkatkan umur minimum untuk bertunang kepada 12 tahun untuk perempuan dan 14 untuk lelaki. Dengan berbuat demikian, dia mencapai keputusan yang sama seperti cara lama tanpa mengganggu keputusan gereja Byzantine.

Persaudaraan yang Tidak Berakhir: Sekatan Gereja Byzantine

Syiling emas yang memaparkan Manuel I Komnenos di belakangnya , 1164-67, melalui Muzium Budaya Byzantine, Thessaloniki

Jadi, jika pasangan yang bercita-cita tinggi telah mencapai umur yang sah dan keluarga mahukan penyatuan itu berlaku, mereka bebas untuk meneruskan perkahwinan itu? Nah, tidak betul-betul. Perkahwinan antara saudara darah adalah dilarang sejak peringkat awal negeri Rom . Majlis Ekumenikal Quinisext meluaskan larangan untuk memasukkan saudara terdekat mengikut pertalian (dua saudara lelaki tidak boleh berkahwin dengan dua saudara perempuan). Ia juga melarang perkahwinan antara mereka yang mempunyai hubungan rohani, bermakna ibu bapa baptis, yang sudah tidak dibenarkan berkahwin dengan anak baptis mereka, kini tidak boleh berkahwin dengan ibu bapa atau anak kandung anak baptis itu.

Beberapa tahun kemudian, Leo III Isaurian dengan pembaharuan undang-undang beliau dalam Eklog mengulangi larangan yang disebutkan di atas dan membawanya selangkah lebih jauh dengan tidak membenarkan perkahwinan antara saudara mara keenam keturunan (sepupu kedua). Larangan itu berjaya bertahan dalam pembaharuan Maharaja Macedonia .

Pada tahun 997, Patriark Sisinnius II dari Constantinople mengeluarkan terkenalnya tomes yang membawa semua sekatan yang disebutkan di atas ke tahap yang baharu. Pada pandangan pertama, berita bahawa dua beradik kini tidak dibenarkan berkahwin dengan dua sepupu, yang cukup buruk, tetapi cara dia menyusun rasionalnya membawa akibat yang buruk. Tidak mahu secara terang-terangan melarang penyatuan orang yang mempunyai hubungan yang lebih longgar dan sengaja samar-samar, Sisinnius mengisytiharkan bahawa bukan hanya undang-undang yang perlu dipatuhi perkahwinan, tetapi juga rasa kesopanan orang ramai. Ini membuka pintu air bagi gereja Byzantine untuk meluaskan larangan; crescendo adalah Akta Sinode Suci pada tahun 1166 yang melarang perkahwinan saudara-mara darjah 7 (anak kepada sepupu kedua).

Kesan Terhadap Penduduk Empayar Byzantine

Salib emas dengan butiran enamel , ca. 1100, melalui Muzium Seni Metropolitan, New York

Pada zaman kita ini nampaknya bukan perkara besar, malah mungkin munasabah. Ia juga kelihatan begitu di bandar-bandar utama pada masa itu dan terutamanya di Constantinople, di mana semua keputusan ini diambil. Tetapi bagi penduduk luar bandar yang tersebar di seluruh Empayar Byzantine, sekatan ini menyebabkan masalah sosial yang melampau. Bayangkan sebuah perkampungan moden dengan beberapa ratus orang di atas gunung di suatu tempat dan kemudian tolak kereta dan Facebook. Bagi kebanyakan orang muda, tidak ada yang tinggal untuk berkahwin.

Manuel I Komnenos menyedari ini dan cuba menyelesaikan masalah itu pada tahun 1175 dengan mewajibkan hukuman untuk perkahwinan bertentangan dengan tomes dan teks yang berkaitan akan bersifat gerejawi semata-mata. Namun, titahnya tidak dilaksanakan dan tomes diteruskan malah terselamat daripada kejatuhan Empayar Byzantine. Dalam Uthmaniyyah Kadang-kadang ia adalah perkara biasa di dunia Kristian untuk seseorang memeluk Islam (kebanyakannya hanya di atas kertas) untuk melarikan diri dari mandat gereja. Ini adalah benar terutamanya (dan ironi sejarah kemuncak) untuk perceraian dan perkahwinan seterusnya. Orang ramai akan memilih prosedur pantas mahkamah Islam yang progresif daripada dirantai dengan seseorang yang mereka benci secara terbuka.