Falsafah Aristotle: Eudaimonia dan Etika Kebajikan

Aristotle mempunyai pengaruh yang begitu besar terhadap perkembangan intelektual barat, dan terutamanya falsafah, sehinggakan untuk suatu ketika dia hanya dikenali sebagai The Philosopher atau The Master. Dalam bukunya The Dream of Reason, Anthony Gottlieb menulis bahawa jika Aristotle tidak benar-benar wujud, tidak ada gunanya cuba menciptanya, kerana tiada siapa yang akan percaya bahawa lelaki seperti itu boleh wujud. Skop penyiasatan Aristotle sangat menakjubkan. Dia menulis tentang etika, politik, retorik, logik, puisi, semua jenis sains - kimia, fizik, biologi - logik, bahasa dan matematik, dan banyak lagi. Kerjanya mengenai sains sejak itu telah menjadi usang, tetapi karyanya mengenai logik, retorik, dan apa yang sering dipanggil etika kebajikan masih dikaji secara meluas hari ini.

Kehidupan dan Karya Aristotle

Patung Hellenistik ahli falsafah Yunani Aristotle, oleh Lisippo dari asal gangsa, Palazzo Altemps, Rom, melalui Wikimedia Commons

Aristotle dilahirkan di kerajaan Yunani Macedonia sekitar 384 SM, berhampiran kota Thessaloniki. Bapanya adalah seorang doktor kepada raja Macedon dan kebanyakan pendidikan awal Aristotle adalah dalam bidang perubatan dan biologi - subjek yang akan mempesona dan mempengaruhinya sepanjang hayatnya. Apabila dia berumur kira-kira lapan belas tahun, dia pergi ke Athens untuk meneruskan pendidikannya di Akademi Plato. Apabila Plato meninggal dunia sekitar dua puluh tahun kemudian, dia meninggalkan Athens untuk menjadi tutor Alexander the Great di Macedonia, sebelum kembali ke Athens lagi dan menubuhkan sekolahnya sendiri, Lyceum. Dalam tempoh akhir hayatnya inilah Aristotle memberi syarahan dan menulis banyak karyanya yang paling terkenal dalam falsafah dan sains, termasuk Fizik , Metafizik , Politik , dan Etika Nicomachean .

Buku Aristotle mengenai Etika

Seorang Ahli Falsafah , oleh Jusepe de Ribera , 1637, melalui Muzium Seni Indianapolis

Terdapat dua buku yang menggariskan Aristotle pandangan tentang etika . Kedua-duanya kelihatan sebagai kompilasi nota dari kuliah berjalan yang Aristotle berikan kebanyakan petang di dalam dan sekitar Lyceum dan kedua-duanya mengandungi bahan yang hampir sama. Yang paling terkenal dan dibaca adalah Etika Nicomachean , yang mengambil namanya daripada anak lelaki Aristotle, Nicomachus, yang menyunting buku itu. Buku yang lain ialah Etika Eudemian , sekali lagi dinamakan sempena editornya. Hakikat bahawa Aristotle menulis buku sepenuhnya mengenai etika itu sendiri adalah inovatif. Ahli falsafah lain - Plato di Republik dan Socrates umumnya - membincangkan isu etika dan moral tetapi biasanya dalam konteks karya yang lebih luas. Mungkin latihan Aristotle dalam biologi yang membawanya untuk mengklasifikasikan dan membedah setiap topik untuk melihat bagaimana ia berfungsi; inilah kaedah yang dia gunakan dengan etika juga.

Sebagai titik permulaan untuk siasatan etikanya, Aristotle mempertimbangkan apa yang baik adalah. Dia tidak berpuas hati dengan Pinggan konsep yang baik kerana ia terlalu abstrak, terlalu kemas, dan merangkumi semua. Bagaimanakah satu konsep yang baik boleh merangkumi segala-galanya daripada rumah yang baik kepada kuda yang baik kepada kehidupan manusia yang baik? Lebih-lebih lagi, idea abstrak tentang kebaikan itu tidak banyak digunakan secara praktikal. Aristotle mengambil pendekatan yang lebih saintifik untuk memahami erti kehidupan yang baik. Ini memerlukan mengkaji kedua-dua watak manusia serta keadaan dan keadaan yang menjadikan kehidupan, secara keseluruhan, hidup dengan baik. Untuk ini, seperti penyiasatan Aristotle yang lain, dia memulakan analisisnya dengan memikirkan sebab dan tujuan.

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Empat Punca dalam Falsafah Aristotle

Aristotle dengan Dada Homer , oleh Rembrandt , 1653, melalui Muzium Seni Metropolitan

Dalam kedua-dua falsafah dan sainsnya, Aristotle menganalisis sesuatu dari segi empat punca . Ini bukan punca dalam cara kita memikirkannya pada masa ini dan lebih dekat dengan aspek penjelasan yang berbeza tentang perkara yang sedang dikaji. Yang pertama ialah sebab material , yang sepadan dengan apa yang diperbuat daripada sesuatu. Yang kedua ialah sebab formal yang bermaksud struktur atau rangka tindakan sesuatu. Yang ketiga ialah sebab akhir , yang menunjukkan maksud atau tujuan sesuatu. Dan perlawanan akhir ialah sebab cekap , yang membawa kita untuk bertanya apa yang memulakan, mengubah atau mencipta perkara yang dipersoalkan. Punca ketiga, dipanggil telos, adalah yang paling berguna dalam memahami falsafah Aristotle. Untuk etikanya, Aristotle mengemukakan soalan berikut: apakah matlamat, telos, kehidupan manusia?

Aristotle dan Konsep Berkembang

Ahad di La Grande Jatte , oleh Georges Seurat , 1884, melalui Institut Seni Chicago

Jawapan Aristotle ialah itu eudaimonia adalah matlamat atau telos kehidupan manusia. Eudaimonia ialah perkataan Yunani yang tidak mempunyai terjemahan langsung dalam bahasa Inggeris. Kadang-kadang ia diterjemahkan hanya sebagai kebahagiaan, tetapi ini boleh mengelirukan dan terjemahan yang lebih dekat akan berkembang atau mungkin kesejahteraan. Berkembang paling baik difahami dengan memikirkan tentang tumbuhan. Apabila tumbuhan mempunyai tanah yang baik, cahaya matahari yang mencukupi, dan air, ia penuh dengan kehidupan, tumbuh lebih kuat, dan mencapai potensi penuhnya. Apabila syarat ini tidak dipenuhi, pertumbuhan tumbuhan terbantut.

Adalah mudah untuk melihat apa itu eudaimonia untuk tumbuhan, tetapi bagi seseorang, ia adalah sedikit lebih rumit. Ia tidak boleh semata-mata merujuk kepada perkara seharian yang mudah yang kita fikir kita mahu atau perlu lakukan – menaiki bas, mencari rezeki, makan tengah hari, keintiman fizikal – kerana semua ini adalah sementara dan tidak memberikan kehidupan yang banyak. maksudnya. Jadi, Aristotle membuat kesimpulan yang sama seperti Socrates: hidup a hidup berbudi berpandukan akal itulah yang membawa kepada eudaimonia.

Lukisan Aristotle, oleh Giuseppe Bortignoni , 1793-1860, melalui Muzium British

Kerana eudaimonia adalah telos bagi semua kehidupan manusia, ia bukanlah satu cara untuk mencapai tujuan, tetapi tujuan itu sendiri. Jenis kebahagiaan yang datang dari keadaan eudaimonia adalah lebih dekat kepada kepuasan dan ia agak berbeza daripada kesenangan . Dalam falsafahnya, Aristotle tidak menafikan bahawa keseronokan itu penting; sebenarnya, dia mengatakan bahawa jika kita tidak mendapat keseronokan daripada kehidupan, kita tidak boleh berkembang. Walau bagaimanapun, dia mengatakan bahawa keseronokan adalah hasil daripada hidup dengan baik, dan tidak boleh menjadi tujuan. Dia menganggap sama ada kehormatan atau kemasyhuran membawa kepuasan, tetapi dia menolak ini kerana ia di luar kawalan individu. Eudaimonia sejati adalah serba lengkap dan harus dicapai secara bebas daripada penghormatan yang diberikan oleh orang lain.

Aristotle juga menolak kekayaan, kerana walaupun ia perlu untuk kegunaannya, ia tidak mencukupi untuk berkembang pesat. Aristotle menyimpulkan bahawa eudaimonia dicapai dengan menjalani kehidupan aktif yang mengembangkan kapasiti dan bakat semulajadi kita sebagai individu tertentu, tetapi juga sebagai manusia, sepenuhnya. Menjadi manusia yang terbaik adalah menjadi yang paling berakhlak mulia. Untuk menjadi berakhlak mulia seseorang harus menggunakan akal untuk mengenali, mempelajari dan menerapkan kebaikan.

Nilai Moral dan Nilai Emas Aristotle

Tujuh Kebajikan/Tujuh Maksiat , oleh Bruce Nauman , 1983-84 melalui MOMA, New York

Dalam etikanya, Aristotle tidak cuba meyakinkan orang yang skeptis moral tentang keperluan untuk berbudi, seperti yang Plato akan lakukan di Republik. Sebaliknya, dia bercakap dengan orang yang sudah mempunyai sedikit minat dan pengalaman dengan penaakulan etika, dan oleh itu dia menumpukan pada membincangkan cara menggunakan akal untuk memahami dan mengamalkan nilai murni. Aristotle membahagikan kebajikan kepada dua jenis: kebajikan moral dan kebajikan intelek. Nilai moral inilah yang kami minati di sini kerana ia adalah asas kepada kehidupan yang baik.

Aristotle berpendapat bahawa dalam bidang tindakan, kebaikan moral terletak di antara dua kejahatan yang bertentangan. Di satu pihak maksiat adalah lebihan daripada sifat itu, dan di sisi lain, terdapat kekurangannya. Contoh tipikal adalah keberanian, di mana kekurangan keberanian adalah pengecut dan berlebihan adalah kebodohan atau keterlaluan. Contoh lain ialah pemurah, di mana lebihan adalah membazir dan kekurangannya menjadi tamak. Ini adalah salah satu bahagian yang paling terkenal dalam falsafah Aristotle: The Golden Mean. Dengan menggunakan prinsip dan alasan ini kita boleh membezakan, mentakrifkan dan mengkategorikan kebaikan.

Sfera TINDAKAN ATAU PERASAAN	BERLEBIHAN	BERMAKSUD	KEKURANGAN
Ketakutan dan Keyakinan	Bodoh	Berani	Pengecut
Kesenangan dan Kesakitan	Bernafsu	Sederhana	Tidak berperasaan
Kemarahan	Cepat marah	sabar	Kurang semangat
Ekspresi diri	Bermegah-megah	Kejujuran	Mengkritik diri sendiri
Kelakuan Sosial	Sanjungan	mesra	Dengki
malu	pemalu	Sederhana	tak tahu malu

Sang Pemikir ( Sang Pemikir ), oleh Auguste Rodin , model 1880, pelakon 1901, melalui Galeri Seni Negara, Washington D.C.

Walau bagaimanapun, Aristotle tidak berfikir bahawa anda boleh mempelajari nilai moral hanya dengan menggunakan akal. Dia membezakan antara pengetahuan teori tentang perkara yang betul untuk dilakukan dan keupayaan praktikal untuk melakukan perkara yang betul. Maknanya selain dididik dengan kebaikan semasa membesar kita juga kena amalkan menggunakan kebaikan - melakukan perkara yang betul - sehingga mereka menjadi sifat kedua dan menyenangkan. Aristotle tidak fikir kita semestinya dilahirkan baik atau buruk; dia menyedari kepentingan memupuk tabiat yang baik dalam menjalani kehidupan yang beretika dan, akhirnya, bahagia.

Anda tidak boleh menjadi lebih sabar hanya dengan mengetahui bahawa ia adalah perkara yang betul untuk dilakukan, anda perlu mempraktikkan apa yang anda pelajari dalam situasi kehidupan sebenar. Anda hanya menjadi lebih sabar dengan cuba menjadi begitu dalam situasi di mana kesabaran anda dicabar. Sebab boleh membimbing anda, tetapi anda masih perlu mengambil tindakan. Ini membawa kita kepada satu lagi peranan yang perlu dimainkan oleh sebab praktikal.

Aristotle menolak hemlock (?) , oleh seorang pelukis dalam bulatan G.B. Langetti , 1625-1676, melalui Wellcome Collection, London

Tidak seperti pemikir agama kemudiannya, Aristotle mengiktiraf bahawa terdapat beberapa perkara mutlak dalam etika. Tiada peraturan mutlak tentang cara berkelakuan yang boleh merangkumi semua situasi yang mungkin dan senarai sedemikian akan menjadi sedikit kegunaan praktikal. Apa yang Aristotle berikan kepada kita ialah rangka kerja etika, sejenis heuristik, yang kemudiannya boleh digunakan dalam situasi yang berbeza. Aristotle berpendapat bahawa nilai emas bagi mana-mana kebaikan adalah berbeza dalam keadaan yang berbeza.

Ia mungkin sesuai untuk lebih atau kurang marah bergantung pada keadaan, dan tahap kemarahan yang sesuai hanya boleh ditentukan berdasarkan kes demi kes. Ini bermakna kita perlu menggunakan alasan untuk menilai di mana nilai emas berada dalam konteks tertentu. Psikologi tingkah laku moden mencadangkan kita tidak melakukannya pertimbangkan konteks yang mencukupi, terutamanya apabila membuat alasan tentang tingkah laku orang lain, yang cara pemikiran Aristotle boleh membantu mengatasinya.

Legasi Falsafah Etika Aristotle

Etika , oleh Aristotle, Terjemahan David Fernbach , 2010, melalui Brill Publishing

Aristotle hidup dalam masyarakat yang agak berbeza daripada kita, dan beberapa pegangan dan norma sosial yang disokongnya tidak dipersetujui oleh piawaian kontemporari. Namun, idea etikanya boleh menjadi relevan dan berguna walaupun pada hari ini. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, etika kebajikan Aristotle telah ditemui semula sebagai alternatif kepada pemikiran moral deontologikal dan utilitarian Mill Kant, apatah lagi idea yang lebih mutlak tentang betul dan salah yang biasa kepada pemikiran agama. Lebih daripada itu, tumpuan Aristotle untuk membangunkan perwatakan moral dan berusaha untuk eudaimonia adalah pandangan yang menyegarkan untuk menjalani kehidupan yang baik yang masyarakat kontemporari, yang terlalu tertumpu pada kebaikan palsu kejayaan ekonomi dan pencapaian materialistik, boleh belajar banyak daripadanya.

Walaupun etika Aristotle mungkin kelihatan sedikit mementingkan diri sendiri, dia percaya itu mengamalkan kebajikan bukan sahaja akan membawa kepada kita mencapai potensi penuh kita sebagai individu tetapi juga akan mewujudkan masyarakat yang lebih baik, kerana kedua-dua aspek ini tidak boleh dipisahkan. Dengan cara ini, idea bahawa manusia adalah haiwan sosial dibawa melalui Etika Aristotle kepada Politiknya, sesuatu yang akan diterokai dalam artikel akan datang.