Falsafah John Locke: Lima Idea Utama

Falsafah politik John Locke adalah sinonim dengan pemikiran liberal dalam pengertian klasiknya. Perlu diperhatikan bahawa liberalisme klasik adalah sama tetapi agak berbeza daripada liberalisme hari ini. Dalam era Locke, norma politik adalah hierarki sosial feudal yang dikuasai oleh entiti politik yang menyeluruh di mana semua kuasa terletak pada satu individu: seorang raja. Berbeza dengan Leviathan politik besar-besaran yang merupakan monarki, kemudian, adalah struktur kerajaan sederhana dengan saiz dan skop yang terhad. Idea inilah yang dipegang oleh Locke dan pemikir Whig di Britain pada zamannya. Berikut adalah beberapa idea penting yang dikreditkan kepada Bapa Liberalisme .

1. Teori Kontrak Sosial John Locke

Pandangan John Locke tentang Manusia dalam Alam Semula Jadi , artis tidak diketahui, melalui Londonhua

Dalam falsafah moden awal, the Keadaan Alam adalah dunia hipotesis tanpa sebarang undang-undang, perintah dan struktur politik. Ia telah menjadi kanvas di mana ahli falsafah menonjolkan pandangan mereka tentang sifat manusia; bagaimana kita akan berkelakuan jika tidak ada pertubuhan politik, undang-undang, atau bahasa untuk mentamadunkan kita.

Ahli falsafah secara meluas bersetuju bahawa adalah fitrah manusia untuk bersatu dan membentuk apa yang dipanggil sebuah negara, mengingatkan titik purba yang dibuat oleh Aristotle lelaki itu adalah haiwan politik. Bagi John Locke, individu dalam apa yang dipanggil ini negeri mempunyai kewajipan moral untuk tidak membahayakan satu sama lain dalam apa jua bentuk, sama ada nyawa atau harta benda.

John Locke , oleh Herman Verelst, c. 1689, melalui Galeri Potret Negara

Locke berhujah bahawa tanpa sebuah badan kerajaan dalam bentuk tertentu, negeri-negeri ini akan berubah menjadi keganasan yang berakar umbi dalam ketakutan dan kurang keyakinan terhadap perlindungan mereka. The Kontrak Sosial , oleh itu, menjadi persetujuan bersama bahawa rakyat sesebuah negeri menyerah kalah beberapa (bukan semua) hak mereka kepada kerajaan, sebagai pertukaran untuk perlindungan dan kewujudan sosial yang aman yang diperuntukkan oleh undang-undang.

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Tetapi ia berhenti di situ. Sebagai seorang yang ragu-ragu untuk memberikan kerajaan dengan terlalu banyak kuasa, Locke percaya pada tanggapan tadbir urus dan kebebasan individu: ini adalah pengertian liberal klasik pemikiran Lockean, kerana ia secara langsung menentang kuasa monarki. Bagi Locke, kerajaan mesti menjadi hakim undang-undang neutral tanpa hak untuk campur tangan dalam kehidupan individu.

Idea paling radikal yang datang dari pena Locke ialah idea legitimasi kerajaan . Locke percaya bahawa kerajaan harus bergantung kepada rakyat dan bukannya sebaliknya. Beliau menjadi orang pertama dalam sejarah yang mencadangkan bahawa jika rakyat tidak bersetuju dengan kerajaan mereka, mereka harus memiliki kuasa untuk mengubahnya mengikut kehendak mereka. Idea ini dikenali sebagai hak untuk revolusi .

2. Locke pada Harta

Vertumnus , oleh Giuseppe Arcimboldo, 1590, melalui Istana Skokloster, Sweden

John Locke pertama kali mencadangkan bahawa manusia, sebagai manusia, mempunyai satu set hak yang tidak boleh dipisahkan. Hak-hak ini, diuraikan dalam Perlembagaan Amerika , adalah nyawa, kebebasan, dan harta benda .

Pada asasnya, Locke memerhatikan bahawa hak asasi manusia untuk harta adalah berakar umbi kerana harta seseorang bermula dengan dirinya sendiri. Seseorang mempunyai hak untuk mentadbir dirinya sendiri; intipati mereka adalah harta mereka, dan tiada dan tiada siapa boleh mengambilnya. Ini adalah hak introspektif seseorang individu; pemilikan mereka ke atas jiwa mereka. Secara luaran, hak individu terhadap harta adalah berkaitan dengan dunia di sekeliling mereka. Bumi menyediakan manusia dengan limpah kurnia, dikongsi di seluruh dunia. Kurnia ini adalah hadiah kepada manusia, menurut Locke, daripada Tuhan: kita semua ada akses bersama kepada limpah kurnia Allah.

Jika kurniaan ini lazimnya boleh diakses, oleh itu ia sudah matang untuk diambil oleh mana-mana individu yang difikirkan sesuai. Bagi Locke, mencampurkan kerja seseorang dengan kurniaan Tuhan yang diberikan kepada kita menyebabkan kurniaan itu menjadi milik seseorang.

Bayangkan seketika berjalan melalui hutan dan mencari pokok epal. Dengan memanjat pokok dan memetik epal, anda mencampurkan usaha dan kerja anda dengan kurniaan Tuhan, oleh itu membenarkan bahawa epal yang anda petik kini adalah milik anda.

Selain itu, John Locke berpendapat bahawa hanya membina pagar di sekeliling padang adalah cara yang berkesan untuk menuntut harta.

3. The Tabula Rasa

Sekolah Athens , oleh Raphael, 1511, melalui Muzium Vatican

Falsafah Moden Awal membahagikan dirinya kepada dua mazhab: rasionalisme dan empirisme . Sama seperti penaakulan falsafah itu sendiri, perpecahan itu berpunca daripada fikiran orang Yunani kuno.

Hidangan , gambar di atas di sebelah kiri menunjuk ke atas, adalah seorang ahli falsafah idealis rasionalis: dia percaya idea sebagai sumber pengetahuan kita. Aristotle , digambarkan di sebelah kanan dengan tangannya dihulurkan di hadapannya, adalah bapa empirisme praktikal: dia percaya bahawa pengalaman deria adalah sumber pengetahuan kita.

John Locke adalah, seperti Aristotle, seorang empiris. Idea utama pemikiran Lockean ialah tanggapannya tentang Tabula Rasa : Batu Tulis Kosong. John Locke percaya bahawa semua manusia dilahirkan dengan fikiran yang tandus, kosong, mudah dibentuk; setiap aspek watak seseorang adalah sesuatu yang diperhatikan, dirasakan, dan dipelajari melalui deria.

Secara biologi, yang Tabula Rasa nikmat memupuk di dalam alam berbanding asuhan perbahasan. Secara falsafah, ia membenarkan konsep kehendak sendiri . Pemikir kemudian akan mentafsir idea itu ke dalam karya mereka sendiri— Freud , sebagai contoh, bersungguh-sungguh percaya kepada Tabula Rasa dan akan meneruskan perkara dengan menyebut kepentingan tingkah laku yang diperhatikan daripada dinamik ibu bapa kita.

Idea Locke ini sepadan dengan ideanya tentang hak semula jadi. Walaupun kita tidak dilahirkan dengan idea semula jadi, tingkah laku yang dipelajari boleh digunakan pada hak semula jadi kita untuk mendapatkan hasil yang optimum untuk diri sendiri.

4. Locke tentang Agama

Potret Louis XIV , oleh Hyacinth Rigaud, c. 1700, melalui Louvre

Robert Filmer, sezaman dengan John Locke, membenarkan monarki dengan menyokong hak ilahi untuk memerintah, yang diwakili di sini oleh Raja Matahari Perancis yang terkenal, Louis XIV (r. 1643-1715), dan Raja sebagai perwakilan duniawi Tuhan. Locke menulis kritikan terperinci tentang teori Filmer.

John Locke dilahirkan a Puritan , ditukar kepada a Socinian , dan membesar melalui Perang Saudara Inggeris yang samar-samar agama. Akibatnya, beliau yakin bahawa tiada pihak berkuasa politik yang berhak menentukan agama rakyat mereka. Sebagai bukti, beliau memetik kekaburan agama dari pemerintahan Henry VIII (r. 1509-47) kepada anak perempuannya Elizabeth I (r. 1558-1603) yang mengakibatkan banyak kematian dan kemusnahan di England.

Pandangan agama yang ditawarkan oleh John Locke datang dari konteks yang dia tinggali. Walaupun dia percaya bahawa intipati (atau jiwa) seseorang adalah harta sendiri, di mana diri adalah satu-satunya gabenor, ideanya tentang tubuh adalah berbeza. Bagi Locke, badan kita adalah hak milik Tuhan. Oleh itu, adalah hak semula jadi dan undang-undang semula jadi untuk tidak membunuh—pembunuhan harus dianggap sebagai merosakkan harta Tuhan secara langsung.

Menurut pandangan ini, seseorang manusia mempunyai hak untuk mentadbir diri mereka dalam apa jua cara yang mereka fikirkan sesuai, dan dengan berbuat demikian secara serentak mengekalkan hak untuk hidup, kedua-dua hak ini menjadi dua undang-undang semula jadi bagi John Locke. Ini adalah tanggapan liberalisme klasik Lockean yang bergema hingga ke hari ini, terutamanya berkat kajian meluas John Locke oleh Bapa Pengasas Amerika .

5. Locke tentang Toleransi

Adegan Perang Tiga Puluh Tahun , 1884, oleh Ernest Crofts, melalui Galeri Seni Leeds

John Locke menulis secara meluas mengenai subjek bertolak ansur . Berkemungkinan ini adalah pengajaran yang diajar kepadanya — atau idea yang terlintas dalam dirinya — semasa pengalamannya memerhatikan Perang Saudara Inggeris pada masa mudanya.

Dalam konflik itu, Katolik dan Protestan menghancurkan satu sama lain. Ini bukan unik untuk England, yang menyaksikan pengimportan Protestantisme apabila Raja Henry VIII telah dinafikan untuk bercerai oleh Paus Katolik pada tahun 1534.

Menyeru Tabula Rasa , pengalaman, persepsi dan pemerhatiannya pada masa mudanya jelas merumuskan pendapatnya tentang toleransi. John Locke mentakrifkan toleransi sebagai percanggahan asas dan aksiomatik dengan sesuatu, sama ada agama lain, bangsa, orientasi seksual, atau pasukan bola sepak kegemaran, sambil masih membenarkannya wujud. Memandangkan Locke menawarkan bahawa jiwa adalah hak milik individu, dan tiada siapa yang berhak untuk mentadbirnya kecuali individu yang sama, setiap orang mempunyai hak untuk memilih jalan mereka sendiri.

Locke tidak menolak tindakan yang sangat menentang sesuatu; seseorang masih boleh tidak bersetuju dan mengambil isu dengan sesuatu, tetapi toleransi yang benar hanya membenarkan ia wujud. Akhir buku keganasan agama di England berlaku apabila Ratu Elizabeth I menetapkan toleransi rasmi penganut Katolik di dalam kerajaan walaupun negeri itu Protestan, dengan dirinya menjadi ketua tertingginya.

Warisan John Locke

Kebebasan Memimpin Rakyat , oleh Eugene Delacroix, c. 1830, melalui Louvre

Locke memberi impak yang ketara ke atas generasi revolusioner suku akhir abad kelapan belas di Amerika Syarikat dan Perancis. Pada zamannya, Locke hak untuk revolusi adalah salah satu kenyataan politik paling radikal yang pernah dibuat, mengubah dunia selepas itu.

Dalam banyak cara, liberalisme klasik Locke selari dengan liberalisme seperti yang kita ketahui hari ini. Dalam banyak cara lain, masih, ia berbeza secara dramatik. Ideal Lockean terdiri daripada kerajaan kecil dengan skop terhad dan kuasa terhad, bertindak sebagai sinar sokongan semata-mata untuk rakyat. Walaupun banyak pegangan tidak berubah, liberalisme moden kebanyakannya menyokong kerajaan dan skop yang besar, dan Perang Dunia Pertama dan Kedua yang mencipta perubahan ideologi ini.

Presiden Thomas Jefferson (1743-1826), pengarang utama Pengisytiharan kemerdekaan dan dianggap progresif pada zamannya, mengimpikan Amerika Syarikat yang bersatu dengan petani berskala kecil yang hidup dengan cara mereka sendiri, di luar tanah mereka sendiri, dan tanpa campur tangan. Hari ini, pandangan ini digelar Republikan Jeffersonian , ideologi yang dianggap pada asasnya Libertarian (pendirian politik sayap kanan).

Presiden Franklin Delano Roosevelt (seorang liberal mengikut piawaian moden) secara dramatik meluaskan skop kerajaan dalam beliau Perjanjian Baru dasar pada tahun 1933 untuk menyelamatkan negerinya daripada Kemelesetan Besar. Dalam pandangan ini, kerajaan yang lebih besar dan lebih berkuasa akan memudahkan kebebasan rakyatnya.

John Locke tidak hidup untuk melihat hasil kerja falsafahnya. Falsafah politik liberalisme barunya jelas akan berpecah kepada banyak jalan yang berbeza kerana ia ditafsir semula oleh generasi berikutnya. Tidak kira bagaimana liberalisme diterapkan, idea yang ditawarkan oleh John Locke terbukti penting dalam pembangunan Tamadun Barat moden.