The Chariot: Konsep Jiwa Kekasih Plato dalam Phaedrus

Panathenaic Amphora , 500-480 SM; dengan perincian daripada Akademi Plato , abad ke-1 SM

Kebanyakan tulisan Plato sebenarnya adalah rakaman bertulis karya Socrates. Ahli falsafah Socrates telah dilaksanakan tanpa merekodkan falsafahnya, walaupun ramai pelajarnya terus berkongsinya. Ini adalah bagaimana sarjana moden mengenali Socrates. Pelajarnya Plato mentranskripsikan banyak teori dan ajaran penting Socrates. Sudah tentu, kebanyakan falsafah Plato sendiri menjadikannya sebagai rekreasi juga. Teori beliau yang paling terkenal ialah yang membincangkan sifat jiwa manusia, seperti dalam Phaedrus di mana Plato menerangkan dialog antara Socrates dan pelajar Socrates, Phaedrus, tentang struktur jiwa memadam.

Jiwa Dalam Falsafah Yunani Purba: Pra-Dan Pasca-Phaedrus

Sekolah Athens ( sekolah Athens ) oleh Raphael , 1509-11, melalui Musei Vaticani, Vatican City

Orang-orang purba telah lama terpesona dengan percubaan untuk memahami jiwa manusia, sama ada melalui mitologi, kehidupan selepas mati , atau dalam kes orang Yunani Klasik, falsafah. Falsafah banyak mempengaruhi Zaman klasik di Greece, dengan ahli falsafah seperti Socrates, Diogenes, Epicurus, Plato, dan Aristotle meningkat menjadi terkenal dan dalam beberapa kes, jatuh semula. Perenungan tentang jiwa diteruskan ke zaman Helenistik sehingga secara umumnya, mana-mana ahli falsafah pada masa itu menulis tentang konsep jiwa, atau jiwa (Ψυχή) dalam bahasa Yunani Purba yang asal. Oleh itu, terdapat banyak teori daripada banyak aliran pemikiran mengenai topik tersebut, terdapat dalam karya seperti Phaedrus , yang Republik , Pada Jiwa , dan lain-lain.

Ahli falsafah cuba untuk mewujudkan kewujudan dan kekekalan jiwa dan kemudian dengan selesai itu, mereka berteori tentang bentuk dan fungsi kualiti tidak ketara manusia, iaitu jiwa. Daripada semua teori, yang disokong oleh Plato dalam Phaedrus dan mungkin berasal dari Socrates mungkin yang paling popular dan dianalisis dengan baik: itu jiwa yang terdiri daripada tiga bahagian — seorang yang kelaparan, seorang yang mengawal, dan seorang lagi yang merupakan sekutu pengawal.

Kuda Kanan

Attic Black-Figure Leher-Amphora , 530-20 BCE, melalui Muzium J. Paul Getty, Los Angeles

Kuda yang betul, Socrates berkata kepada Phaedrus , adalah kuda yang taat. Berkulit putih dan bermata gelap, dia adalah sahabat terhormat yang digabungkan dengan kesederhanaan dan kesopanan, dan pengikut kemuliaan sejati; dia tidak memerlukan cambuk, tetapi hanya dibimbing oleh perkataan perintah dan oleh akal. Apabila kuda kiri memberontak, kuda kanan bergelut untuk mematuhi, walaupun Socrates menjelaskan bahawa adalah mungkin untuk membangkitkan kuda kanan yang munasabah ke dalam keadaan kekeliruan dan huru-hara yang serupa. Walau bagaimanapun, keadaan ini sering ditenangkan oleh kuda yang betul itu sendiri, kerana tidak wajar bagi kuda untuk mengekalkan kekacauan sedemikian.

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Walaupun kadang-kadang dihasut untuk liar, kuda kanan tidak bernafsu di jalan kuda yang lain. Ia setanding dengan konsep Plato tentang thumbs up di dalam Republik . Ia membantu penunggang kuda mengatasi pertempuran dan ketegangan kuda kiri. Pada semua masa lain, kuda kanan dikekang oleh kesopanan dan berjuang untuk kembali ke keadaan itu apabila disesatkan oleh pasangannya.

Kuda Kiri

Panathenaic Amphora , 500-480 BCE, melalui Muzium British, London

Socrates dalam Phaedrus merujuk kepada kuda kiri sebagai kawan kesombongan dan kesombongan, bertelinga kusut dan pekak, hampir tidak patuh kepada cambuk dan taji. Sementara kuda kanan berwarna putih dan bersinar, kuda kiri berwarna gelap dengan kelabu, mata merah dan berjalan bengkok. Ia digambarkan sebagai berat dan tidak enak disatukan, dengan ciri-ciri lain yang tidak menarik, seperti hidung rata dan leher pendek. Kuda kiri bukanlah kuda yang akan dijual dengan baik di pasaran perdagangan kuda. Ini bukan metafora yang mudah untuk dilupakan: kuda kiri tidak diingini kerana ketidaktaatan dan nafsunya, yang tidak pernah berhenti.

Ia berfungsi sebagai kontras yang ketara dengan kuda kanan yang berkelakuan baik, yang mengikuti setiap tarikan tali kekang dengan segera dan tidak sesat. Kuda kiri, sebaliknya, adalah kuda jantan yang tidak boleh dipatahkan di bawah sebarang paksaan atau penganiayaan. Ia merebut masa apabila memadam berada pada tahap paling lemah—khususnya ketika dia baru sahaja memerhatikannya eromenos sekali lagi—untuk mendorong ke hadapan dan merosakkan kekangan para sahabatnya, kuda yang taat dan pemandu kereta kudanya yang sentiasa rasional.

Perincian The Banquet (selepas Plato) oleh Anselm Feuerbach , 1874, melalui Alte Nationalgalerie, Berlin

Kuda kiri adalah perwujudan bahagian jiwa yang kelaparan itu. Khususnya, kuda hitam kiri adalah bahagian jiwa yang menggesa memadam untuk mengejar pasangannya secara seksual, untuk meyakinkan eromenos untuk berbaring dengannya di atas katil tanpa kesucian. Socrates memberitahu bahawa apabila memadam dekat dengan dia eromenos —bertentangan dengan kuda kanan yang menuruti dirinya sendiri—kuda kiri meluncur laju ke hadapan dan cuba menyeret bersama temannya dan penunggang keretanya lebih dekat ke arah lelaki yang lebih muda itu. Pada setiap tarikan penunggang kereta kuda membuat kekang dalam percubaan untuk membawa kuda ke tumit, kuda hitam menentang.

Ia berpandangan tunggal dalam nafsunya; nafsu adalah semua yang kuda kiri wujud untuk melakukan. Ia sama sekali tidak rasional dan didorong sepenuhnya oleh naluri. Seperti semua naluri, dengan sifatnya, ia membenci semua percubaan untuk membudayakannya. Secara antropomorfik, seseorang mungkin menganggap kuda ini sebagai seorang lelaki yang mabuk dengan larangannya telah lama berlalu, hanya diperintah oleh hawa nafsunya dan keinginan daging tanpa mempedulikan kewajaran masyarakat atau penghormatan individu.

Pengemudi kereta kuda

Pelumba kuda Delphi , 478-70 BCE, melalui Muzium Arkeologi Delphi

Penunggang kuda adalah suara dan semangat akal yang benar dalam jiwa dalam Phaedrus . Dia membimbing kereta dan menahan kuda kiri liar, walaupun dia tidak selalu menang dan kadang-kadang, seperti kuda kanan, ditarik bersama dengan kuda yang garang dan berahi. Socrates sering bercakap tentang penunggang kereta dan lelaki itu sendiri sebagai sama, mengatakan perkara-perkara seperti, Semasa penunggang kereta itu melihat [ eromenos ], ingatannya kembali kepada sifat kecantikan yang sebenar…

Berdebat dengan Phaedrus, Socrates menjelaskan bahawa penunggang kereta kuda mempunyai akses kepada apa yang tidak dimiliki oleh kuda; sifat sebenar sesuatu. Dia mampu merasionalkan, yang bahkan kuda kanan yang patuh tidak dapat, dibiarkan hanya untuk mengikuti kebijaksanaan penunggang kereta kuda. Dia adalah seorang yang biasa dengan hak dan kesalahan dunia dan didorong untuk bertindak mengikutnya. Dia tahu bahawa hubungan pederastik dicontohi oleh percubaan berani terhadap kesucian, tidak seperti hubungan seksual yang lain pada masa lalu, dan seterusnya mengisi peranan orang yang menghalang keinginan seksual.

Socrates Air Mata Alcibiades Dari Pelukan Keinginan oleh Baron Jean-Baptiste Regnault , 1791, melalui Muzium Louvre, Paris

Pengemudi kereta kuda sentiasa bergelut dengan kuda kiri. Sedalam mana pengendara kereta kuda itu ingin menjaga kesopanan dan kesucian cinta eromenos , begitu dalam di sebelah kiri, kuda liar mahu merosakkannya. Setiap kali penunggang kereta kuda berjaya mengawal kuda kiri dan menariknya pergi, kuda itu melompat ke hadapan dengan semangat yang diperbaharui. Begitulah cara nafsu, setiap kali berjaya ditutup, ia bangkit semula hanya dihidupkan semula dengan diingkari sementara.

Secara berterusan, adalah tugas pengemudi kereta kuda untuk mengenakan rasional terhadap yang tidak rasional. Dalam Phaedrus , Plato menulis bahawa matlamat utama perjuangan ini adalah untuk satu hari, selepas banyak penderaan dan latihan yang konsisten di tangan penunggang kereta kuda, untuk merendahkan kuda kiri kepada kebijaksanaan penunggang kereta kuda. Ini akan menyebabkan tindak balas baru pada kuda kiri apabila melihat eromenos . Daripada merasakan nafsu, kuda kiri akan berasa takut, dan dengan itu membenarkan penunggang kereta kuda memandu kereta di belakang. eromenos dalam keadaan cinta yang murni dan kagum yang diilhamkan.

Akar Tiga Partition Dalam Phaedrus: Plato Dan Socrates

Akademi Plato , abad ke-1 BCE, melalui Muzium Arkeologi Negara Naples

Plato pada zamannya dipengaruhi oleh banyak pengaruh, termasuk ulama silam yang lain dan budaya lain, seperti Sparta . Dia pertama kali membentangkan hujah Socrates untuk tiga partisi jiwa hujah ini dalam buku keempat Republik sebelum itu Phaedrus , yang dia tulis beberapa tahun kemudian. Dalam Republik IV , tiga bahagian jiwa dirujuk tanpa analogi kereta kuda dan dibincangkan tanpa konteks pederastik. Jiwa dibahagikan kepada rasional, selera, dan thumbs up di dalam Republik . Ini masing-masing sesuai dengan penunggang kereta kuda, kuda kiri, dan kuda kanan.

Dalam kemodenan masih, sarjana dan ahli teologi dan ahli falsafah cuba menjawab tanda tanya yang menjulang jiwa manusia; apa itu? Kenapa? Ke mana ia akan pergi apabila mayat itu mati dan reput? Ia adalah bukti kepada ajaran bergema kedua-dua Socrates dan Plato (dan Phaedrus pelajar) bahawa kaedah melalui mana jiwa dikaji sering kali merupakan analisis berterusan ahli falsafah abadi ini. Phaedrus dan Republik .