Kematian Di Rom Purba: Hubungan Menarik Antara Kehidupan dan Kematian

Mozek lantai Rom rangka dengan huruf Yunani yang bermaksud 'Kenali Dirimu' , 1stabad Masihi, di Muzium Negara Rom, melalui Berita Harian Hurriyet

Sikap terhadap kematian di Rom kuno adalah kompleks dan tidak terhad kepada satu sudut pandangan tertentu. Topik yang luas ini merangkumi segala-galanya daripada kepercayaan tentang kehidupan selepas kematian kepada amalan pengebumian dan memperingati si mati. Dalam meneliti subjek ini, kita juga mesti mempertimbangkan pengaruh luar, seperti budaya Yunani purba, dan bagaimana kepercayaan serta trend berubah dan berkembang dari semasa ke semasa. Kematian di Rom purba, oleh itu, adalah topik yang pelbagai dan menarik dan yang boleh memberikan beberapa pandangan penting tentang tamadun Rom.

Kematian Dan Masyarakat Di Rom Purba

Penerokaan tentang hubungan antara orang Rom dan kematian boleh memberitahu kita tentang orang yang hidup seperti orang mati. Kematian dan proses pengebumian yang mengelilinginya sering menjadi peluang untuk memaparkan status sosial, bukan sahaja untuk si mati tetapi juga untuk keluarga mereka. Pengebumian berfungsi sebagai peringatan pedih kepada nenek moyang silam dan juga kepada keturunan yang akan datang. Monumen kematian, seperti makam dan batu nisan, adalah peringatan kekal yang penting untuk kedua-dua orang mati dan yang masih hidup dalam setiap bahagian masyarakat Rom.

Mozek lantai mori kenang-kenangan dari Pompeii yang menggambarkan adegan kiasan tentang singkatnya kehidupan , 1stabad AD, melalui Muzium Arkeologi Negara Naples

Daripada artifak yang ditinggalkan kepada kita hari ini, kita boleh mendapat gambaran tentang peranan kematian yang dimainkan dalam kehidupan seharian di Rom purba. Sesetengah orang Rom sangat percaya karut dan berusaha keras untuk mengelakkan sebarang perkaitan dengan kematian. Orang lain nampaknya telah mengelilingi diri mereka dengan gambaran kematian, seperti patung rangka dan mozek tengkorak. Perwakilan ini telah ditafsirkan sebagai peringatan tentang kefanaan kehidupan dan kepentingan menjalani kehidupan dengan baik.

Kematian, tentu saja, adalah subjek yang kerap muncul dalam falsafah dan puisi Rom. penyair Horace adalah penyokong bersemangat menggunakan kematian untuk memanfaatkan kehidupan sepenuhnya. Beliau meninggalkan kita dengan banyak pepatah yang masih terkenal sehingga kini seperti ‘ carpe diem ’ (rebutlah hari itu).

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Kepercayaan Tentang Kehidupan Selepas Kematian Di Rom Purba

Perincian daripada Aeneas dan Sibyl di Dunia Bawah oleh Jan Brueghel the Younger , 1630-an, melalui Muzium Seni Metropolitan, New York

Tidak ada kepercayaan tetap atau dikuatkuasakan tentang kehidupan selepas kematian di Rom purba. Konsensus umum adalah bahawa si mati hidup di Dunia Bawah. Pengaruh dan penyesuaian daripada budaya Yunani boleh didapati di seluruh puisi Rom, seperti Aeneid oleh Virgil . Dalam puisi epik ini, yang wira Aeneas meneroka Dunia Bawah yang mencerminkan persamaan Yunani, Hades . Di sini Aeneas bertemu dengan Padang Elysium yang seperti mimpi, di mana jiwa orang yang diberkati tinggal, dan Tartarus yang muram, rumah orang yang terkutuk. Mereka yang tidak tertimbus menunggu dengan resah di tepi Sungai Styx. Adalah dipercayai bahawa jiwa mereka menghantui yang hidup.

Dewa yang dikaitkan dengan Dunia Bawah , seperti Pluto, Persephone, dan Mercury, disembah secara meluas, terutamanya semasa krisis peribadi. The Manes dipercayai sebagai roh atau dewa-dewa kecil Dunia Bawah dan orang mati dianggap menyertai barisan mereka di akhirat.

Topeng pengebumian plaster seorang wanita dari Mesir Rom , duandabad Masihi, melalui Muzium Seni Metropolitan, New York

Malah terdapat perayaan khusus di mana roh arwah diraikan. The Manes telah disembah di Parentalia, diadakan dari 13keke 21stFebruari setiap tahun, serta pada hari kelahiran dan kematian si mati. Orang yang tidak dikebumikan pun mengadakan perayaan, setiap Mei jiwa mereka ditenangkan semasa Lemuria.

Orang mati juga terus hidup, dalam ruang domestik dan awam, melalui imejan. Dalam rumahtangga Rom, terutamanya rumah bangsawan, terdapat amalan mencipta topeng acuan dari wajah ahli keluarga. Beberapa topeng telah dibuat selepas seseorang meninggal dunia. Topeng itu kemudiannya disimpan dalam keluarga sepanjang generasi dan sering dipamerkan di dewan utama rumah. Pada perarakan pengebumian keluarga, topeng nenek moyang dipakai oleh ahli keluarga semasa sebagai cara untuk mengekalkan ingatan mereka.

Kepala potret marmar Rom Julius Caesar , 1stabad SM–1stabad AD, melalui Christie's

Kehidupan selepas kematian di Rom purba agak berbeza bagi maharaja. Selepas pembunuhannya pada 44 SM, Julius Caesar menjadi manusia Rom pertama yang dituhankan selepas kematian. Dalam proses yang dikenali sebagai apotheosis , ramai maharaja yang mengikuti turut dinaikkan taraf tuhan selepas kematian. Terdapat beberapa, seperti Maharaja Caligula dan Maharaja Commodus , yang malah berkeras untuk dituhankan semasa mereka masih hidup. Tetapi kebanyakan maharaja, termasuk Maharaja Augustus , secara aktif menolak pendewaan semasa hayat mereka.

Amalan Pengebumian Di Rom Purba

Makam di jalan menuju ke Pompeii gambar oleh Laura Hayward, 1stabad Masihi

Kematian di Rom kuno dianggap sebagai sesuatu yang boleh menjangkiti atau membahayakan orang yang hidup. Oleh itu terdapat pemisahan fizikal yang ketat antara yang hidup dan yang mati. Sempadan wujud di sekeliling kawasan yang didiami, dikenali sebagai kebun buah , dan hanya di luar sempadan ini orang mati boleh dikebumikan. Di luar kebun buah , sudah menjadi kebiasaan bagi pengembara untuk melihat makam yang memenuhi jalan utama masuk dan keluar dari bandar dan pekan.

Rasa perpisahan ini turut menjangkau ahli keluarga si mati semasa tempoh pengebumian, yang berlangsung selama lapan hari. Pada masa ini keluarga akan mengasingkan diri daripada masyarakat dan hanya memasuki masyarakat semula selepas pengebumian selesai. Cawangan Cypress sering digantung di luar rumah mereka yang terjejas.

Sarcophagus marmar Rom yang menggambarkan Kemenangan Dionysus dan Musim , 260–70 AD, melalui Muzium Seni Metropolitan, New York

Terdapat persamaan antara perkhidmatan pengebumian di Rom purba dan perkhidmatan dalam sesetengah budaya hari ini. Pujian sering dibaca oleh ahli keluarga di kubur, sebagai contoh. Saudara terdekat mempunyai tugas tertentu seperti menutup mata dan mulut si mati secara fizikal. Untuk pembakaran mayat, ahli keluarga berperanan untuk menyalakan api dan mengumpul serta membersihkan tulang selepas itu.

Kolumbarium bata dengan ceruk untuk tempayan pengebumian di Ostia yang difoto oleh Laura Hayward, abad ke-1–2 Masihi

Adat mengenai kematian di Rom purba berbeza-beza dari semasa ke semasa dan ini terutama berlaku dalam amalan pengebumian. Kubur Rom terawal yang ditemui bertarikh dari 10keabad SM dan ia termasuk kedua-dua pembakaran jenazah dan pengebumian. Baik pembakaran mayat mahupun pengebumian nampaknya terhad kepada mana-mana tempoh masa atau kumpulan sosial tertentu.

Pada era Republik Akhir, 2nddan 1stabad SM, pembakaran mayat nampaknya telah menjadi amalan yang paling biasa. Guci diisi dengan abu si mati dan kemudian diletakkan di dalam makam keluarga yang rumit. Yang kurang kaya menggunakan a perkauman kolumbarium yang merupakan struktur bata dengan banyak ceruk untuk tempayan pengebumian.

Menjelang 2nddan 3rdberabad-abad, pengebumian AD telah menjadi popular semula, bertepatan dengan kebangkitan agama Kristian awal yang menggemari pengebumian. Seperti dalam kebanyakan budaya, rakyat kaya telah dikebumikan dengan barang-barang kubur seperti seramik halus dan barang kemas berharga.

Makam Dan Inskripsi Epitaph

Pelepasan pengebumian marmar Rom dengan batu nisan yang didedikasikan untuk Antistius dan isterinya Plutia oleh dua orang yang dibebaskan mereka , Rufus dan Anthus , 30–10 SM, melalui Muzium British, London

Peringatan hidup dan mati seseorang di Rom kuno sering dibuat melalui makam dan inskripsi batu nisan. Memorial ini digunakan oleh semua ahli masyarakat Rom daripada hamba kepada maharaja.

Ramai orang Rom percaya bahawa keabadian datang dari kehadiran seseorang yang hidup di dalam hati dan fikiran orang yang mereka tinggalkan. Keabadian makam batu dan batu nisan bersurat mengukuhkan idea ini untuk memanjangkan ingatan kehidupan selepas kematian.

Penyelenggaraan kubur adalah tugas yang sangat penting bagi ahli keluarga dan orang yang dibebaskan dan wanita yang dibebaskan si mati. Pada hari kelahiran dan kematian, keluarga akan meraikan upacara pengebumian di lokasi makam. Libations dituangkan ke dalam tanah dan makanan ditinggalkan sebagai pengakuan bahawa orang mati hidup di alam lain.

Stele pengebumian marmar Yunani yang didedikasikan untuk Dorias, anak perempuan Poseidonios , 350–25 SM, melalui Christie’s

Asal usul epitaph Rom yang tersurat bermula sejak yang paling awal bahasa Yunani stelae , atau penanda kubur, daripada 7keabad SM. Epitaph Yunani dan Rom biasanya menggunakan bahasa yang sangat formulaik tetapi ia juga penuh dengan maklumat peribadi, walaupun dalam bentuk yang disingkatkan. Prasasti itu biasanya terdiri daripada yang berikut: seruan Di Manes; nama dedikasi, nama dedikasi dan hubungan antara keduanya; sorotan pekerjaan dan kerjaya; umur pada masa kematian dan kadangkala tanggungjawab keturunan berkenaan dengan kubur.

Beberapa epitaf yang paling menarik meningkatkan impaknya dengan bercakap kepada penonton dan menggalakkan mereka membaca inskripsi mereka. Bentuk alamat seperti viator (pengembara) atau hospes (tetamu) adalah cara biasa untuk menarik perhatian penonton mereka. Makam-makam bercakap ini cuba memanjangkan ingatan orang mati dengan mewujudkan hubungan dengan yang hidup.

Inskripsi pengebumian marmar Rom yang didedikasikan untuk Marcus Ulpius Urbanus seorang pembebas empayar yang difoto oleh Laura Hayward, abad ke-2 Masihi, di Muzium Capitoline, Rom

Epitaph dan monumen mati di Rom purba mengambil pelbagai bentuk dan gaya. Gaya epitaph biasanya merupakan penunjuk yang baik bagi status sosial seseorang. Dedikasi di atas adalah untuk Marcus Ulpius Urbanus, seorang pembebasan keluarga diraja yang menjadi pembantu tukang emas. Huruf yang digunakan adalah kemas, seragam dan jarak yang baik menunjukkan bahawa inskripsi ini pasti mahal untuk dihasilkan. Prasasti itu memberitahu kita bahawa makam di mana ia ditemui telah ditugaskan oleh Urbanus sendiri dan isterinya. Oleh itu, pilihan inskripsi yang elegan dan formal adalah gambaran bagaimana Urbanus dan keluarganya ingin dilihat oleh masyarakat.

Inskripsi pengebumian marmar Rom yang didedikasikan untuk Gnome, pendandan rambut yang difoto oleh Laura Hayward, 2 AD, di The Epigraphic Museum of Rome

Inskripsi epitaph di atas adalah untuk Gnome, yang merupakan budak perempuan dan pendandan rambut kepada seorang wanita bernama Pieris. Kedua-dua Gnome dan Pieris mempunyai nama asal Yunani. Ramai hamba di Rom kuno berasal dari Greece, kemungkinan besar perempuan simpanan Gnome, Pieris, adalah bekas hamba. Tulisan inskripsi ini jauh lebih asas dan tidak formal daripada Urbanus. Epitaph ini agak murah untuk dihasilkan dan mencerminkan status hamba Gnome.

Monumen Kematian Menarik Di Rom Purba

Makam Eurysaces tukang roti di Porta Maggiore, Rom , 50–20 SM, melalui Liz Lantz Photography

Beberapa monumen kematian di Rom kuno mempamerkan kekayaan dan status sosial dalam skala yang sangat besar. Satu contoh luar biasa ini ialah makam Eurysaces di Rom, yang kebanyakannya masih berdiri sehingga kini. Inskripsi memberitahu kita bahawa Eurysaces adalah seorang tukang roti dan kontraktor roti. Makam besar itu setinggi 33 kaki dan dihiasi dengan hiasan hiasan yang menggambarkan pelbagai peringkat pembuatan roti. Relung bulat yang besar memenuhi satu sisi makam dan beberapa ulama telah mencadangkan bahawa ini menyerupai ketuhar roti.

Saiz dan hiasan kubur menunjukkan bahawa kehidupan selepas kematian adalah penting untuk Eurysaces. Dia jelas mahu dunia terus mengingati namanya lama selepas dia sendiri pergi. Ramai sarjana beranggapan bahawa Eurysaces adalah orang merdeka yang sangat kaya kerana gayanya yang menonjol.

The Appian Way, Lembah Caffarella, Rom , melalui Stesen Radio Awam WSHU, Westport

Walau bagaimanapun, makam yang luas bukan sekadar pemeliharaan kekayaan nouveaux Rom. Cara Appian adalah salah satu arteri utama Rom. Banyak makam dan makam membarisi laluan itu dan masih boleh dilawati hari ini. Salah satu contoh yang paling menarik ialah makam Republikan Caecilia Metella. Struktur besar ini memperingati kehidupan dan kematian isteri Marcus Licinius Crassus, anak lelaki triumvir yang terkenal Marcus Gross . Makam lebih baik digambarkan sebagai istana kecil kerana menara dan bentengnya. Ia juga digunakan sebagai kubu pada zaman pertengahan.

Tidak seperti makam Eurysaces, sukar untuk mengatakan berapa banyak makam ini menggambarkan siapa sebenarnya Caecilia Metella. Struktur seperti perang nampaknya tidak sinonim dengan wanita Rom elit. Ia lebih berkemungkinan bahawa ini dimaksudkan sebagai paparan keluhuran keluarga dan keunggulan.

Makam Cecilia Metella oleh Giovanni Battista Piranesi , 1762, melalui Institut Seni Minneapolis

Oleh itu, subjek kematian yang luas di Rom kuno boleh memberitahu kita sebanyak mungkin tentang orang yang hidup seperti yang boleh tentang orang mati. Kepercayaan tentang kehidupan selepas kematian serta memperingati kematian mungkin paling penting bagi mereka yang ditinggalkan. Kepercayaan dan amalan ini merupakan peluang untuk menghiburkan dalam kesedihan serta untuk memaparkan status sosial.

Makam kuno dan batu nisan juga telah berjaya membolehkan ingatan arwah terus hidup hingga ke hari ini. Oleh kerana peringatan kekal inilah kita masih mengetahui tentang Eurysaces si pembuat roti, Gnome si pendandan rambut, dan banyak lagi.