Apa yang Berlaku Apabila Bintang Hollywood Mencuri Tiang Totem Orang Asli Amerika Tlingit

Tiang Totem yang dicuri oleh John Barrymore (kiri) dengan Lelaki dan lelaki Chilkat Tlingit berpakaian untuk upacara tarian di Klukwan , Alaska , 1895 (kanan)

The Tlingit (disebut bunyi -ia) telah tinggal di tenggara Alaska selama lebih sepuluh ribu tahun dan wilayah mereka berkembang lebih jauh ke bawah pantai barat Amerika Utara. Walau bagaimanapun, pencerobohan penjajah abad ke-19 mengakibatkan pendudukan tanah mereka dan kecurian objek budaya dan warisan mereka. Salah satu jenayah yang paling terkenal dilakukan oleh pelakon John Barrymore pada tahun 1931 apabila dia mencuri tiang totem Tlingit.

Sejarah Tlingit Di Alaska

Sekumpulan Sitka Tlingit bergambar di luar kampung mereka oleh Eadweard James Muybridge , 1868, melalui Koleksi Sejarah Perpustakaan Negeri Alaska, Juneau

Sebagai penduduk Orang Asli Pantai Barat Laut yang paling utara, pada satu masa wilayah mereka merangkumi panhandle Alaska serta Kepulauan Alexander. The Tlingit berkembang pesat sebagai masyarakat pemburu-pengumpul separa duduk yang turut mengambil bahagian dalam rangkaian perdagangan yang luas yang menjangkau ke selatan hingga California masa kini. Perintah Tlingit ke atas laluan air wilayah mereka (nama Tlingit sebenarnya diterjemahkan kepada People of the Tides) akhirnya membantu mereka menangkis pencerobohan daripada tentera Rusia pada akhir 1700-an. Memandangkan lebih ramai penjajah membanjiri kawasan tersebut semasa 19 keabad, Tlingit melaksanakan kedaulatan mereka ke atas perairan dengan mengenakan bayaran kepada pedagang Eropah untuk melalui tanah mereka dan juga menjual daging, ikan, dan kentang pendatang baru.

Peta orang asli dan bahasa Alaska dengan wilayah Tlingit di tenggara , melalui Universiti Alaska, Fairbanks

Kebanyakan adat masyarakat Tlingit berpunca daripada sistem persaudaraan unik kumpulan . Semua orang Tlingit dibahagikan antara dua kelompok atau kumpulan keturunan. Setiap bahagian dipecahkan lagi kepada garis keturunan yang berbeza, yang semuanya diturunkan melalui tanah ibu. Walaupun semua Tlingit disatukan oleh bahasa dan gaya hidup yang dikongsi, setiap keturunan beroperasi lebih kurang secara autonomi, dengan ahli membentuk penempatan individu dengan pemimpin dan operasi politik mereka sendiri. Pada ketinggian penduduk Tlingit, terdapat kira-kira lapan puluh keturunan keseluruhannya. Setiap keturunan mempunyai lambang heraldiknya sendiri yang menampilkan haiwan yang berbeza; reka bentuk puncak telah dipertimbangkan dengan teliti untuk menyampaikan status, kekayaan dan reputasi seseorang. Oleh itu, mereka terpampang pada segala-galanya dari tempat perlindungan dan kanu hingga garpu, pisau dan alatan lain.

Kutub Totem Merupakan Unsur Penting Budaya Orang Asli

Tiang totem Tlingit di hadapan rumah masyarakat tradisional di Taman Negeri Totem Bight di Ketchikan, Alaska

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Terima kasih sebahagiannya kepada sumber semula jadi yang banyak di rantau mereka, Tlingit mempunyai sejarah kraf yang luas yang menggabungkan cengkerang, batu, logam, kayu dan bahan lain. Satu objek seni penting yang dikongsi oleh Tlingit dengan orang asli barat laut yang lain ialah tiang totem. Selalunya menjulang tinggi lebih 30 kaki, kayu balak yang dicat terang ini dimeriahkan dengan ukiran haiwan dan roh. Setiap haiwan dan roh adalah simbol yang, apabila dipaparkan dalam urutan tertentu pada tiang, menyampaikan cerita makna tertentu.

Tiang totem Tlingit dikenali sebagai Beaver Totem di Wrangell, Alaska oleh Frank La Roche , 1897, melalui Universiti Washington, Seattle

Dalam budaya Tlingit, tiang totem paling kerap diukir dalam reka bentuk puncak keturunan . Pengrajin Tlingit menggemari kelembutan kayu cedar merah Barat, yang kemudiannya dilucutkan kulitnya dan dilubangkan di satu sisi. Selepas ukiran selesai, tiang dicat dengan warna hitam, merah, dan hijau kebiruan menggunakan berus rambut landak; setelah cat kering, tiang-tiang itu ditutup dengan lemak ikan paus. Setiap butiran, dari ketinggian tiang hingga kejelasan warnanya, dipertimbangkan dengan teliti sebagai penunjuk status pesuruhjaya. Produk siap dipuji pada perayaan menaikkan tiang, di mana mereka didirikan pada kedudukan terakhir mereka di hadapan rumah, di sepanjang sempadan wilayah dan pantai, atau sebagai bilik mayat. monumen untuk jenazah manusia. Bahagian utama tradisi tiang totem ialah tiang tidak pernah digerakkan, sebaliknya dibiarkan untuk cuaca dan akhirnya memberi laluan kepada unsur-unsur di tempat rehat asalnya.

Kampung Tuxekan Merupakan Rumah Kepada Susunan Totem yang Mengagumkan

Kampung Tuxekan di Pulau Prince of Wales, Alaska, dengan tiang totem di latar belakang oleh W.H. Kes , diambil gambar antara 1903 dan 1913, melalui University of Washington, Seattle

Pada lewat 19keabad, tradisi tiang totem Tlingit mungkin tiada bukti selain kampung Tuxekan. Sebuah penempatan musim sejuk yang berkembang pesat berhimpitan dengan pantai di Pulau Prince Edward, Tuxekan pernah menjadi rumah kepada kira-kira 142 tiang totem. Akaun dari bekas kampung bersama biasiswa berdasarkan projek pemulihan 1938-40 oleh Kor Pemuliharaan Awam (CCC) mengesahkan bahawa semua tiang kampung adalah objek peringatan untuk jenazah manusia atau kubur. Walaupun totem ini lebih ringkas dan tidak setinggi kebanyakan ukiran Tlingit, bayang-bayang panjang mereka di seberang kampung dan ke atas air tetap membuat pemandangan yang megah.

Tiang totem Tlingit di tanah perkuburan, Tuxekan oleh W. H. Case , 1904, melalui Universiti Washington, Seattle

Malangnya, pembinaan hutan tiang totem Tuxekan bertepatan dengan tempoh paling sukar dalam sejarah Tlingit. Seperti kumpulan orang asli lain, Tlingit mengalami kerugian besar dalam menghadapi pembunuhan beramai-ramai dan diskriminasi oleh peneroka kulit putih. Menjelang pertengahan tahun 1800-an, sebagai contoh, lebih separuh penduduk telah meninggal dunia akibat penyakit. Bilangan yang semakin berkurangan digabungkan dengan pencerobohan industri pembalakan dan perlombongan di tanah Orang Asli memaksa ramai Tlingit meninggalkan kampung mereka demi bandar berhampiran. Menjelang tahun 1900, kebanyakan penduduk Tuxekan sendiri telah pergi ke bandar Klawock, di mana kilang pengetinan menjanjikan pekerjaan dan harapan untuk terus hidup. Ketika tumbuhan terlalu banyak mula menjerat rumah papan terbiar dan larian kanu, tiang totem Tuxekan bertahan di antara pokok, mengharungi abad baru dalam kesunyian yang menakutkan. Tiga dekad kemudian, pemandangan monumen yang membanggakan dan melankolis inilah yang menarik ikon Hollywood ke pantai Tuxekan.

John Barrymore Merupakan Bintang Yang Bersemangat Untuk Rasa Ingin Tahu Yang Dicuri

John Barrymore, Pelakon, di White House, 9 Jan oleh George W. Harris dan Martha Ewing , 1924, melalui Perpustakaan Kongres, Washington D.C.

Diingati hari ini sebagai tonggak salah satu keluarga lakonan terhebat di Amerika, pada musim panas 1931 John Barrymore berjemur dalam cahaya dekad angin puyuh. Anak kepada dua penghibur teater yang berjaya, Barrymore sendiri selama dua dekad di atas pentas memuncak pada tahun 1922 dengan persembahan titulernya dalam Dusun . Kejayaan gilirannya sebagai putera Denmark yang ditakdirkan akhirnya membawa kepada kontrak dengan Warner Bros dan kerjaya yang menguntungkan dalam filem senyap. Menopang tinggi kejayaan peranan terbarunya dalam Svengli , Barrymore menghabiskan sebahagian besar bulan Jun dan Julai 1931 merangkak ke pantai Alaska dengan kapal layarnya, Infanta . Seorang pemburu prolifik dengan selera untuk artifak yang dicuri dari tempat yang jauh (koleksinya terkenal termasuk kepala kecut Ecuador dan telur dinosaur asli), mungkin tidak menghairankan bahawa tiang totem Tlingit di Tuxekan menarik perhatian Barrymore. Dengan segala keberanian seorang lelaki dalam masa keemasannya, dia mengarahkan salah seorang daripada mereka–40 kaki tinggi, dengan ukiran paus pembunuh, burung gagak, helang dan serigala–dicabut dan dibawa ke atas kapal. Untuk memudahkan pengangkutan, kakitangannya memotong tiang itu kepada tiga bahagian dan–seolah-olah ia adalah haiwan besar yang dibawa masuk dari tembakan–mengeringkan dan membuang mayat manusia yang telah disimpan di dalamnya.

John Barrymore (kiri) bergambar dengan tiang totem Tlingit yang dicurinya dari Tuxekan , melalui The New Yorker

Dicabut dari tempat rehat asalnya dan dikosongkan hubungannya dengan orang asli yang dihormatinya, tiang totem Tlingit telah dihantar lebih 1,600 batu ke selatan ke Hollywood. Objek itu kini menguasai taman di estet Bella Vista Barrymore, tetapi semuanya tidak baik: Kembali di Alaska, Barrymore telah diberi amaran oleh rakan-rakan bahawa mengeluarkan mayat manusia dari totem adalah jemputan untuk nasib malang. Sepuluh tahun berikutnya dalam kehidupan Barrymore sememangnya diwarnai dengan kesedihan dan kegagalan, walaupun betapa banyak perkara ini disebabkan olehnya. alkoholisme ganas atau roh karma masih belum dapat dilihat. Sesuai dengan profesionnya, dia meninggal dunia pada Mei 1942 selepas rebah semasa merakam persembahan radio Romeo dan Juliet . Dia berumur 60 tahun.

Vincent Price (kiri sekali) bersama isterinya, Mary, dan Edward Murrow di teres mereka di samping tiang totem Tlingit , 1958, melalui The New Yorker

Selepas kematian Barrymore, tiang totem Tlingit menyertai seluruh koleksi pelakon itu di blok lelongan. Ia telah dijual pada harga 1,500 USD pada tahun 1952 kepada pelakon Vincent Price. Terkenal dengan peranannya dalam filem seram seperti Menara London (1939) dan Lelaki Ghaib Kembali (1940), Price juga seorang pengumpul seni yang bersemangat yang mempertimbangkan untuk mengejar sejarah seni sebelum beralih kepada lakonan. Tanpa mengetahui asal usul objek itu, Price mengikuti petunjuk Barrymore dan menggunakan tiang totem sebagai hiasan rumput. Tiga puluh tahun kemudian, pada tahun 1982, bekas isteri Price mendermakan objek itu kepada Muzium Seni Honolulu . Totem itu dipaparkan secara ringkas sebelum akhirnya diturunkan ke simpanan.

Pada tahun 1990, NAGPRA Memperkenalkan Mekanisme Untuk Membawa Balik Artifak Orang Asli Amerika

Ahli arkeologi amatur Ralph Glidden mengiklankan koleksi jenazah Orang Asli Amerika yang dicuri , melalui Indian Country Today, Washington D.C.

Kisah tiang totem Tlingit bukanlah unik. The merompak kubur penduduk asli Amerika dan objek budaya kembali kepada kedatangan penjajah kulit putih di benua Amerika apabila orang Eropah yang baru tiba akan menggali kubur orang asli untuk mencari bahan makanan. Selama berabad-abad, evolusi teori perkauman (baca: teori perkauman) menyebabkan ramai saintis menggunakan tanah perkuburan Orang Asli sebagai sumber bahan, dengan profesional dan amatur sama-sama mengumpulkan koleksi besar tengkorak dan tulang lain. Pada tahun 1862, Ketua Pakar Bedah A.S. mengarahkan tentera untuk mengumpul tengkorak Orang Asli Amerika untuk koleksi Muzium Perubatan Tentera Darat. Kebangkitan muzium seni moden pada separuh kedua 19keabad juga menyebabkan ramai kurator dan pengarah muzium mencari objek budaya asli sebagai bentuk budaya yang boleh diperolehi. Oleh kerana kebanyakan objek budaya ini hanya bertujuan untuk dilihat atau disentuh semasa upacara keramat dan peribadi, mempamerkannya di muzium melanggar kepentingannya bagi suku berkenaan.

Sebuah tipi dengan tanda American Indian Movement (AIM) semasa protes di Washington, D.C. oleh Warren K. Leffler, 1978, melalui Perpustakaan Kongres, Washington D.C.

Menjelang lewat 20keabad, ratusan ribu jenazah dan objek asli Amerika berada dalam koleksi peribadi dan muzium di seluruh negara. Sebagai sebahagian daripada siri pembaharuan yang telah lama tertunggak berikutan kebangkitan Pergerakan India Amerika (AIM), pada November 1990 Kongres meluluskan Akta Perlindungan dan Pemindahan Kubur Orang Asli Amerika (NAGPRA) . Selain daripada melarang gangguan tapak perkuburan Orang Asli Amerika yang sedia ada dan mewujudkan garis panduan untuk penggalian di tanah puak, NAGPRA juga mencipta mekanisme untuk mengembalikan jenazah manusia dan objek warisan budaya kepada keturunan keturunan, puak yang diiktiraf oleh persekutuan, dan organisasi Orang Asli Hawaii. Di bawah NAGPRA, semua institusi yang dibiayai kerajaan dikehendaki menginventori koleksi mereka, berunding dengan pihak yang menuntut individu dan kumpulan, danpulangkan artifakyang mana tuntutan yang sah dibentangkan.

Kakitangan Muzium Manusia San Diego bekerja dengan ahli Kashia Band of Pomo Indians semasa lawatan koleksi berkaitan NAGPRA , melalui Perkhidmatan Taman Negara

Banyak yang telah diperkatakan selama tiga puluh tahun yang lalu tentang kelemahan NAGPRA. Sesetengah profesional muzium menunjukkan kemustahilan logistik tarikh akhir lima tahun awal untuk inventori terperinci muzium bagi jenazah dan artifak Orang Asli Amerika; walaupun dengan tenaga kerja yang lebih berdedikasi, pada tahun 1995 kebanyakan institusi hampir tidak dapat menconteng permukaan jangka masa ini beribu-ribu objek di muzium, apatah lagi menangani perdebatan yang lebih kompleks tentang asal. Sehingga hari ini, banyak inventori hanya separuh lengkap. Bagi pihak mereka, pentadbir puak telah memprotes kebergantungan NAGPRA pada definisi reduktif tentang Pribumi yang menafikan hak penuntut untuk menentukan nasib sendiri. Dalam artikel yang diterbitkan oleh Berita Harta Budaya , pakar NAGPRA Ron McCoy turut menegur bagaimana undang-undang membenarkan muzium menggunakan penghantaran pulang bagi mengelak daripada mengakui kesalahan institusi kerana mencuri jenazah dan artifak pada mulanya. Memandangkan isu ini, kemajuan di bawah NAGPRA adalah perlahan: Sehingga2018, lebih 122,000 jenazah manusia sahaja masih dalam koleksi muzium.

Kerja Detektif Seorang Profesor Membantu Membawa Tiang Totem Tlingit ke Rumah

Ahli antropologi Steve Langdon menyampaikan syarahan tentang budaya Tlingit pada tahun 2013 , melalui Stesen Radio KTOO, Juneau

Stephen Steve Langdon mula-mula mengetahui tentang tiang totem Tlingit yang dicuri lebih empat puluh tahun yang lalu. Kini seorang Profesor Emeritus antropologi di Universiti Alaska, Anchorage, pada pertengahan tahun tujuh puluhan Langdon ialah seorang pelajar siswazah yang melakukan penyelidikan tentang perikanan orang asli di Pulau Prince of Wales. Semasa membelek imej artifak Tlingit, dia terjumpa gambar pelik Vincent Price di samping apa yang kelihatan seperti tiang totem Tlingit. Tiada siapa yang tahu bila atau bagaimana objek itu berakhir di taman Hollywood, tetapi imej itu melekat pada Langdon selama bertahun-tahun. Bertahun-tahun kemudian, pada awal 2000-an, dia menunjukkan foto itu kepada pengukir Tlingit Jon Rowan, yang menggunakan gambar lama untuk menentukan bahawa tiang totem Price berasal dari Tuxekan.

Vincent Price bergambar bersama tiang totem Tlingit , melalui Stesen Radio KRBD, Ketchikan

Kini setelah Langdon tahu bahawa tiang totem dalam gambar Price memang telah diambil dari Tuxekan, langkah seterusnya adalah untuk mengetahui bila dan bagaimana objek itu dicuri– dan di mana ia berada sekarang. Sepanjang beberapa tahun akan datang, Langdon dapat menggunakan dokumen dan diari yang diarkibkan untuk menghimpunkan kisah musim panas Barrymore di tenggara Alaska. Dia juga mendapat tahu bahawa tiang totem itu masih dalam koleksi Muzium Seni Honolulu. Peluang untuk mengesahkan syak wasangkanya timbul pada 2013 apabila persidangan antropologi di Honolulu bermakna Langdon akhirnya dapat memeriksa objek itu secara peribadi. Selepas mendapat kebenaran daripada komuniti Tlingit di Klawock untuk bertindak sebagai wakil puak dan mendapat lampu hijau daripada pengarah Muzium, profesor itu bertolak ke Hawaii.

The Muzium Seni Honolulu di Hawai'i

Sangkaan Langdon terbukti betul: Selepas membandingkannya dengan bukti fotografi, adalah jelas bahawa tiang totem di ruang bawah tanah Muzium Honolulu adalah tiang yang sama yang diambil dari Tuxekan pada tahun 1931. Maklum balas segera Langdon adalah untuk mendapatkan proses penghantaran balik NAGPRA dalam gerakan: Dalam artikel yang diterbitkan oleh Universiti Alaska, Anchorage , dia menjelaskan bagaimana tindakan memenggal kepala ini adalah satu penodaan yang amat menghina, apatah lagi mayat manusia yang berada di dalamnya. [tiang totem] ini sangat penting bagi mereka untuk mengembalikan objek ini sebagai sebahagian daripada warisan dan warisan mereka.

Tiang Totem Telah Dipulangkan Ke Tlingit Pada Oktober 2015

Pengukir Tlingit Jon Rowan bercakap pada upacara penghantaran pulang tiang totem Tuxekan , 2015, melalui NPR

Dalam masa yang agak mudah dalam proses birokrasi, Muzium Honolulu sangat gembira untuk mematuhi permintaan Tlingit. Tiada kawasan kelabu dalam kes ini, kata pengarah muzium, Stephan Jost, pada masa itu. Ia adalah perkara yang betul untuk dilakukan, dan perkara yang sah untuk dilakukan. Pada Oktober 2015, pengukir Jon Rowan mengembara ke Honolulu bersama anak perempuannya, Eva, dan pentadbir puak Lawrence Armor untuk menuntut semula tiang totem itu secara rasmi. A catatan blog laman web Muzium Honolulu menggambarkan peristiwa itu sebagai perhubungan yang bergerak antara dua orang yang ditandai dengan upacara termasuk kedua-dua upacara asli Hawaii dan Tlingit. Salah satu momen paling menyentuh pada hari itu ialah apabila Armor dan Rowan yang lebih tua mempersembahkan kepada muzium sebuah kotak cedar ukiran tangan yang dipenuhi dengan salmon asap dan rantai leher tradisional. Berucap kepada orang ramai, Rowan menyatakan, Dengan mencurah-curah hati kita akan dapat membawa pulang ini dan bersama ahli keluarga semula.

Wakil Tlingit mempersembahkan Muzium Seni Honolulu dengan kotak berukir , melalui Muzium Seni Honolulu

Tiang totem Tlingit bergerak kembali ke Alaska dengan cara yang sama ia pergi– dengan bot. Tiba di destinasi terakhirnya pada 7 November, totem itu disambut dengan kegembiraan dan sambutan yang sangat besar oleh Tlingit of Klawock. Sebagai dipetik dalam Bintang Toronto , Eva Rowan mencirikan peristiwa itu dengan mengatakan Ia memberikan hati saya kedamaian yang besar bahawa nenek moyang saya boleh pulang ke rumah. Saya merasakan orang bapa saya di sini. Saya merasakan orang-orang datuk saya di sini, memberikan kami kekuatan sekarang.

Okalani Tallett dan kumu hula Vicky Holt Takamine melakukan ritual pembersihan Hawaii untuk pengunjung Tlingit , melalui Muzium Seni Honolulu

Masih Banyak Kerja Perlu Dilakukan Memulihkan Tlingit Dan Hak Orang Asli Lain

Kisah tiang totem Tlingit Tuxekan adalah cerita yang panjang dan berliku. Walaupun akhirnya berakhir dengan gembira, ia juga bercakap tentang penaklukan berterusan budaya asli Amerika. Sehingga 2015, beribu-ribu objek suci asli Amerika masih beredar melalui koleksi peribadi serta muzium. Dan sementara tiang totem kini kembali ke tangan Tlingit, penghantaran pulang tidak dapat memadamkan kerosakan yang berlaku sepanjang 89 tahun yang lalu, baik secara fizikal (tiang itu berparut oleh banyak percubaan pengubahsuaian melalui simen, keluli, bolt dan gam) dan rohani. Sehingga 2016, Langdon dan wakil puak cuba menentukan sama ada mayat Barrymore yang dikeluarkan daripada totem itu masih wujud di koleksi muzium atau universiti dengan harapan dapat memulihkan individu itu ke tempat berehat yang sah di tanah Tlingit. Akhirnya, perjalanan tiang totem Tuxekan dari pantai Alaska ke Hollywood, Hawai'i dan kembali lagi adalah peringatan yang kuat dan memberitahu bahawa warisan budaya bukan– dan tidak pernah– untuk direbut.

Sebahagian daripada tiang totem Tlingit dalam peti tersuainya untuk pengangkutan kembali ke Alaska , 2015, melalui NPR