Inilah Cara Wanita Menentang Perhambaan di Selatan Amerika

Kedua-dua wanita dan lelaki menunjukkan penentangan yang hebat terhadap perhambaan di Selatan Amerika. Walaupun terdapat tumpuan tradisional pada pihak lelaki dalam penentangan terhadap perhambaan, korpus kesarjanaan yang semakin berkembang membawa perspektif wanita yang sangat diperlukan kepada cahaya. Ahli sejarah secara tradisinya memberi tumpuan kepada pemberontakan dan pelarian, yang boleh difahami memandangkan kesan segera daripada tindakan berani tersebut. Tetapi oleh kerana penyertaan wanita dalam pemberontakan hamba lebih jarang (atau, sekurang-kurangnya, lebih diremehkan) dan wanita hanya terdiri daripada sebahagian kecil daripada pelarian, kita perlu melihat penentangan wanita terhadap perhambaan dengan lensa yang lebih baik. Kita perlu melihat tindakan kepahlawanan wanita setiap hari untuk mengetahui bagaimana wanita menentang penindas mereka di Selatan Amerika. Disebabkan perkara yang tragis, beberapa tindakan dan isu yang dibincangkan di sini mungkin menyusahkan untuk dibaca. Sila ambil perhatian bahawa beberapa konsep yang sangat menjengkelkan seperti kemerosotan, serangan seksual, bahasa yang menyinggung perasaan, keganasan dan pembunuhan bayi, secara terpaksa, disebut dalam artikel ini.

Ponteng sebagai Penentangan terhadap Perhambaan

Gambar Harriet Tubman , melalui Perpustakaan Kongres & history.com

Kenapa, sebenarnya, wanita kurang berkemungkinan melarikan diri dari ladang? Mungkin faktor yang paling penting yang membuatkan wanita yang diperhambakan terikat pada ladang adalah hubungan kekeluargaan mereka dan jangkaan jantina masyarakat mereka. Penjualan lelaki yang diperhamba yang tidak seimbang daripada keluarga mereka mengakibatkan peratusan tinggi keluarga ketua matriarch dalam komuniti hamba. Jangkaan jantina antebellum menjerat wanita , lebih daripada lelaki, dalam rangkaian keluarga dan rakan yang bergantung kepada mereka.

Kecaman sosial terhadap ibu yang melarikan diri adalah teruk. Seorang wanita hamba bernama Molly Horniblow tegur cucunya kerana walaupun berani merenung untuk melarikan diri, memberitahunya secara jujur: Tiada siapa yang menghormati ibu yang meninggalkan anak-anaknya. Begitu juga, Sabar kenyataan Avery berdiri sebagai bukti pengkhianatan yang dirasai oleh kanak-kanak pada masa-masa yang jarang berlaku bahawa ibu meninggalkan anak-anak mereka untuk melarikan diri dari ladang, saya tidak pernah dapat memahaminya…bagaimana ibu saya mencuri dan meninggalkan saya...saya adalah seorang cili yang miskin tanpa ibu. Kisah menyayat hati seperti kanak-kanak yang merindui ibu mereka yang melarikan diri menjadi pengajaran kepada mereka yang menganggap melarikan diri.

Ladang Tebu , ilustrasi melalui National Geographic

Walaupun melarikan diri kekal bukanlah pilihan yang tersedia untuk wanita yang diperhambakan seperti yang mungkin berlaku untuk lelaki, ini tidak bermakna bahawa mereka tunduk kepada kawalan tuan terhadap sempadan temporal dan ruang mereka. Sebaliknya, ponteng sekolah menjadi salah satu kaedah penentangan yang paling penting dan biasa bagi wanita, kerana eksploitasi buruh hamba adalah sumber semula jadi konflik kepentingan antara hamba dan tuan yang mengeksploitasi mereka. Ponteng dengan sewajarnya menjadi cara di mana yang terakhir boleh menentukan sendiri had kepada kadar dan jumlah kerja yang akan mereka lakukan.

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Sebab wanita ponteng adalah banyak; selalunya untuk mengelakkan keganasan atau untuk melawat keluarga mereka. Tidak seperti lelaki yang kadang-kadang mendapat kebenaran untuk melawat keluarga mereka, apabila wanita dipisahkan daripada orang yang mereka sayangi, ponteng sekolah lebih kerap daripada bukan satu-satunya pilihan mereka jika mereka ingin bertemu keluarga mereka semula. Autobiografi Frederick Douglass menerangkan bagaimana ibunya sendiri akan melarikan diri dari ladang yang terikat kepadanya, untuk datang melawatnya. Walaupun lawatan jarang berlaku, tidak lebih daripada empat atau lima kali dalam hidupnya, dia melarikan diri sekerap yang dia boleh, selalu 'pada waktu malam, berjalan sepanjang jarak ... dia akan berbaring dengan saya, dan membawa saya ke tidur, tetapi lama sebelum saya bangun dia sudah tiada.

Frederick Douglass , gambar c.1879, melalui pegangan Arkib Negara dan Pentadbiran Rekod & Wikimedia Commons

Walau bagaimanapun, nampaknya wanita yang diperhambakan sering terlibat dalam tindakan ponteng semata-mata untuk menahan buruh kepada pemegang hamba, untuk mempunyai masa sendiri. Sebagai bekas hamba bernama Lorenzo Ivy teringat: Kadang-kadang hamba hanya melarikan diri ke hutan selama seminggu atau dua untuk berehat dari ladang dan kemudian mereka kembali. kenapa? Untuk rehat, sudah tentu. Tetapi yang lebih penting, ponteng sekolah adalah cabaran langsung kepada pihak berkuasa pemilik hamba dan protes sosial terhadap institusi perhambaan .

Kejadian ponteng sekolah, walaupun kelihatan kecil, mewakili tindakan penentangan penting yang merampas hak pemegang hamba untuk memperhambakan tubuh, masa dan tenaga manusia. Keengganan untuk bekerja ini merupakan satu cabaran yang melanda teras perhambaan sebagai sebuah institusi. Apabila wanita hamba (dan lelaki) tidak hadir dari tempat yang mereka harapkan dan menafikan pemiliknya bekerja, mereka menentang asas asas tentang apa yang dimaksudkan sebagai hamba: mereka menentukan sendiri sama ada mereka akan bekerja atau tidak, jika mereka akan hadir. atau tidak, enggan tunduk semata-mata kepada kehendak tuan. Tindakan penentangan ini bukan sahaja memberi tamparan ekonomi kepada ladang tetapi, yang penting, ia juga menuntut semula beberapa kesamaan agensi peribadi.

Rintangan Pembiakan: Tubuh Wanita dan Rintangannya

Potret Wanita Hitam oleh Marie-Guillemine , c. 1800, melalui The Louvre, Paris

Perbezaan kedua dan mungkin lebih ketara antara pengalaman penentangan lelaki dan wanita terhadap perhambaan berkaitan dengankeganasan seksual. Eksploitasi pembiakan dan ancaman berterusan keganasan seksual adalah realiti harian bagi wanita yang diperhambakan. Seperti yang didakwa oleh Darlene Hine, Tidak seperti hamba lelaki, hamba perempuan mengalami dua bentuk penindasan. Selain eksploitasi ekonomi… hamba perempuan juga ditindas secara seksual.

Walau bagaimanapun, adalah perlu di sini untuk mengakui bahawa lelaki yang diperhambakan juga berkemungkinan menjadi mangsa penderaan seksual. Walaupun terdapat lebih banyak bukti yang mendokumentasikan penderaan seksual terhadap wanita, kita tidak semestinya membuat kesimpulan bahawa lelaki tidak mengalami penderaan yang serupa. Disebabkan oleh banyaknya jangkaan jantina sosiobudaya yang mengikat masyarakat antebellum, adalah satu kesilapan untuk menerima bukti yang didokumenkan tentang kejadian penderaan seksual sebagai petunjuk realiti. Sesungguhnya, sebagai Thomas Foster telah menjelaskan , kesarjanaan moden mempunyai tanggungjawab untuk menghadapi persepsi bangsa, golongan dan jantina kita sendiri tentang rogol dan… untuk mengiktiraf… penderaan seksual fizikal dan mental yang memperhambakan lelaki kulit hitam turut dialami. Oleh itu, kedua-dua badan wanita kulit hitam dan lelaki secara konsisten dierotisasi dan diobjektifkan dalam masyarakat Amerika.

Kreol dalam Hiasan Kepala Merah oleh Jacques Guillaume Lucien Amans , ca. 1840, melalui Universiti Tulane

Bahawa dikatakan, mungkin benar bahawa wanita dan gadis lebih terdedah kepada penderaan seksual berbanding lelaki. Sebagai contoh, kita tahu bahawa wanita dan kanak-kanak perempuan kulit hitam dan mulatto telah dipermainkan secara terbuka. Daya tarikan estetik wanita kadangkala menjadi asas di mana mereka dijual; pembantu rumah mewah (hamba seks) berada dalam permintaan yang tinggi sehingga [pedagang hamba] mungkin lebih baik menjual runcit seks paksa daripada borong. Tiada bukti untuk pasaran sebegitu yang memenuhi keperluan jimat untuk lelaki kulit hitam nampaknya wujud. Namun begitu, memandangkan adalah sangat sukar untuk memastikan kelaziman penderaan seksual lelaki yang diperhambakan, kita mesti menumpukan perhatian kita pada unsur penindasan yang lebih ketara yang unik kepada wanita: eksploitasi reproduktif.

Kepentingan eksploitasi tenaga kerja reproduktif wanita yang diperhambakan sering disebut-sebut. Thomas Jefferson membuktikan kepentingannya dalam surat kepada John W. Eppes di mana dia menulis: Saya menganggap seorang wanita yang membawa anak setiap dua tahun lebih menguntungkan daripada lelaki terbaik di ladang…apa yang dia hasilkan adalah tambahan kepada modal. Begitulah penekanan beliau terhadap kepentingan memperbanyakkan lagi modal insan, beliau menekankan kepada pengurus penyelianya sendiri bahawa bukan kerja mereka, tetapi peningkatan mereka yang merupakan pertimbangan pertama dengan kami.

Kebenaran Pelancong , bergambar c. 1797, melalui Smithsonian Institution, Washington DC

Kedua-dua pemilik hamba dan hamba sama-sama menyedari kepentingan tenaga kerja reproduktif wanita untuk kelangsungan institusi yang tersendiri. Penentangan wanita untuk digunakan untuk mengukuhkan sistem yang menindas mereka tidak boleh dipandang remeh. Kekecewaan dapat dirasai dalam naratif seperti itu Sojourner Truth (a.k.a. Isabella Freebaum) :

Isabella mendapati dirinya ibu kepada lima orang anak, dan dia bergembira kerana dibenarkan menjadi alat untuk meningkatkan harta penindasnya! Fikirkan, pembaca yang budiman, … tentang a ibu dengan itu dengan rela hati, dan dengan kebanggaan , meletakkan anak-anaknya sendiri, ‘daging dari dagingnya,’ di atas mezbah perhambaan… makhluk yang mampu melakukan pengorbanan sedemikian bukanlah ibu; mereka hanyalah 'benda,' 'chattel', 'harta.'

Jika fungsi utama wanita yang diperhambakan adalah pembiakan maka tindakan penentangan mereka yang paling penting adalah menolak peranan itu penyelenggaraan kolam hamba . Rintangan ini mengambil tiga bentuk utama: pantang, pengguguran, dan pembunuhan bayi.

Pantang sebagai Penentangan

Pantang cukup kerap disebut dalam naratif hamba dan nampaknya diakui secara serentak sebagai tindakan penentangan. Sebagai contoh, dalam satu kisah tentang pemberontakan, seorang wanita hamba bernama Sukie dengan ganas menentang penderaan seksual tuannya. Wanita yang menceritakan kisah ini, seorang lagi wanita hamba bernama Fanny Berry, hampir tidak dapat menahan rasa bangga dan gembiranya.

The Plantation oleh artis yang tidak dikenali , c. 1825, melalui Muzium Seni Metropolitan, New York

Dia teringat bagaimana suatu hari ketika Sukie sedang membuat sabun di dapur, Encik Abbott cuba merogolnya. Dengan rasa kagum yang tinggi, Berry teringat , perempuan hitam itu menjadi marah... Dia menumbuk Marsa... [dan] dia menolaknya dan menolak bahagian belakangnya ke dalam sabun periuk panas. Sabun hampir mendidih, dan ia membakarnya hampir mati. Tidak syak lagi, ini adalah kisah yang sangat memuaskan tentang seorang lelaki yang kejam dan ganas mendapat apa yang sepatutnya. Tetapi kisah kejayaan Sukie ini juga menunjukkan bahawa wanita yang diperhambakan secara sedar melihat keengganan wanita mereka sendiri dan wanita lain untuk tunduk kepada penggunaan dan penderaan seksual (dan, lebih-lebih lagi, untuk melahirkan anak) sebagai tindakan penentangan.

Pengguguran dan Kontrasepsi sebagai Penentangan terhadap Perhambaan

Begitu juga, contoh pengguguran mempunyai ciri yang agak banyak dalam Temuduga WPA . Beberapa naratif memberikan butiran pelbagai bahan termasuk kalomel, turpentin, nila dan akar kapas yang digunakan sebagai kontraseptif dan pengguguran . Ahli sejarah telah sebahagian besarnya mengabaikan untuk menganggap antebellum memperhambakan penggunaan kontrasepsi wanita sebagai tindakan penentangan terhadap eksploitasi pembiakan mereka. Tetapi penggunaan kawalan kelahiran adalah cukup meluas di kalangan penduduk hamba dan sememangnya bertujuan sebagai satu bentuk penentangan hamba. Seperti yang ditegaskan oleh bekas hamba bernama William Byrd, kaum negro akan dikurangkan penduduknya kerana semua wanita negro mereka telah menjadi bijak dengan akar kapas di sini... Mereka akan mengunyah itu dan mereka tidak akan melahirkan bayi.

The Cotton Pickers oleh Winslow Homer , 1876, melalui Muzium Seni Daerah Los Angeles

Keengganan untuk melahirkan anak ini jelas dianggap sebagai tindakan penentangan dan cabaran kepada perintah ladang, baik kepada orang yang diperhambakan dan penindas mereka. Sebagai contoh, apabila seorang wanita yang pernah menjadi hamba bernama Mary Gaffney enggan tidur dengan suaminya, dia mengadu kepada tuannya dan dia disebat. Selepas itu, Mary mengalah tetapi seperti yang dia jelaskan , dia masih... menipu Maser, saya tidak pernah mempunyai budak untuk membesar dan Maser dia tertanya-tanya apa masalahnya... Saya menyimpan akar kapas dan mengunyahnya sepanjang masa tetapi saya berhati-hati untuk tidak memberitahu Maser atau menangkap saya. Dia terus mempunyai beberapa anak yang sihat selepas pemansuhan, apabila keturunannya berada di luar genggaman perhambaan. Satu lagi kisah yang sangat memuaskan tentang wanita yang diperhambakan mengakali dan mengatasi orang yang ingin memiliki mereka.

Pembunuhan bayi sebagai Penentangan terhadap Perhambaan

Tidak semua kisah wanita yang diperhambakan berakhir dengan baik. Tidak dapat tidak, kebanyakan cerita tentang penentangan hamba wanita terikat dengan tragedi. Bentuk penentangan yang paling melampau dan memusnahkan psikologi yang boleh kita kenal pasti mestilah pembunuhan bayi. Walaupun kelaziman pembunuhan bayi adalah sangat tidak jelas, walaupun ia berlaku sangat jarang, ia mempunyai implikasi politik yang meluas. Mungkin kes paling terkenal dalam bentuk penentangan yang tragis ini ialah Margaret Garner, yang membunuh bayi perempuannya daripada melihatnya kembali ke dalam perhambaan.

Margaret Garner atau Medea Moden oleh Thomas Satterwhite Noble , 1867, melalui Wikimedia Commons

Kisah Garner mengumpulkan banyak simpati dan difahami secara meluas sebagai tindakan penentangan . Garner menjadi ikon antiperhambaan dan menjadi inspirasi untuk karya fiksyen penghapusan, contohnya, Gazella heroin Hattia M'Keehan dalam Kebebasan atau Kematian . Mengganggu dan sukar untuk difahami walaupun mungkin, pembunuhan bayi mewakili satu tindakan penentangan yang besar. Seperti yang ditegaskan oleh Hine, dalam menentang eksploitasi pembiakan, wanita yang diperhambakan menentang fungsi ekonomi penting mereka sebagai penternak. Pembunuhan bayi, walaupun ganas dan menyayat hati, adalah gejala keinginan wanita hamba untuk menamatkan kitaran penindasan ini, dengan apa-apa cara yang diperlukan.

Penentangan Ibu Terhadap Perhambaan

Jika fungsi utama wanita di ladang adalah sebagai pembiak, maka menegaskan identiti bukan sahaja sebagai mesin pembiakan tetapi ibu adalah satu tindakan penentangan juga. Bagi kebanyakan wanita hamba, keibuan berkait rapat dengan pembinaan identiti mereka . Ibu yang diperhambakan sering menganggap anak mereka sebagai lanjutan identiti mereka. Oleh itu, tindakan menuntut keibubapaan adalah tindakan penentangan yang ketara terhadap institusi perhambaan.

Sebagai Hortense Spiller telah berhujah dalam esei klasiknya , perhambaan menafikan hak ibu bapa semulajadi ibu - wanita yang diperhambakan tidak mempunyai hak undang-undang untuk mentadbir cara mereka atau anak-anak mereka diperlakukan. Ramai wanita hamba, oleh itu, mengambil risiko hukuman berat hanya dengan menegaskan tuntutan mereka kepada anak-anak mereka. Cabaran terbuka terhadap kuasa tuan akan, lebih kerap daripada tidak, mengakibatkan kemungkinan hukuman yang lebih tinggi, baik untuk ibu yang diperhambakan dan anak-anaknya. Namun, wanita hamba mempertaruhkan keselamatan mereka sendiri untuk menyatakan perasaan mereka sebagai ibu.

Ilustrasi Lelong Budak , melalui Universiti Connecticut, Mansfield

Ambil contoh, kisah cik cissy , seorang wanita berani yang secara terbuka mengkritik tuannya apabila dia menjual anak perempuannya, memalukannya secara terbuka, memanggilnya seorang peniaga n*gger yang kejam. Apabila anak lelaki Cissy meninggal dunia beberapa lama kemudian, dia tidak kelihatan mempamerkan kesedihan atas kematian anaknya, sebaliknya, dia mengambil kesempatan untuk menyuarakan kepahitannya yang berterusan terhadap pemilik hamba: Dia terus pergi ke ole Marsa' an' menjerit dalam muka, Puji Tuhan! Chile kecil saya telah pergi kepada Yesus. That's one chile of mine you never gonna sell.’ Dalam cerita ini, Cissy mengambil risiko besar dalam mengkritik seorang lelaki yang mempunyai kawalan yang besar ke atas hidupnya. Melalui kisah-kisah seperti ini, wanita yang diperhambakan boleh meraikan wanita seperti mereka sendiri yang bersuara menentang ketidakadilan yang mereka juga alami dan membalas dendam yang menindas mereka.

Rintangan Intelek Terhadap Perhambaan Di Selatan Amerika

Heroin dalam naratif wanita yang diperhambakan mempamerkan ciri-ciri yang biasanya dianggap maskulin dalam masyarakat antebellum Selatan Amerika; ciri-ciri seperti keberanian, agresif, dan penentuan nasib sendiri banyak terdapat dalam kisah-kisah tentangan ini. Tanggapan tentang kewanitaan seperti pasif dan tidak berdaya sememangnya tidak masuk akal bagi mereka. Mereka membesarkan anak-anak mereka, secara terpaksa, selalunya tanpa suami/bapa kerana mereka sering dijual jauh dari keluarga. Oleh itu, wanita perlu menyediakan nafkah untuk keluarga mereka, menawarkan perlindungan, dan membuat keputusan sehari-hari.

Wanita yang diperhambakan tidak dapat meniru jenama tertentu kewanitaan kulit putih yang bergantungan yang dipuji oleh patriarki kulit putih Amerika. Tidak pula, nampaknya, mereka mahu. Sebaliknya, dengan cerita seperti Sukie dan Cissy, mereka mencipta idea mereka sendiri tentang makna menjadi seorang wanita; kekuatan dan keberanian dalam menghadapi perkauman dan kekejaman yang begitu teruk menjadi ciri yang sangat penting dalam identiti diri wanita hamba.

Vivien Leigh dan Hattie McDaniel dalam Gone With the Wind , melalui The Guardian

Di dalam cerita dan identiti yang dicipta oleh wanita kulit hitam mereka menentang stereotaip negatif yang digunakan oleh masyarakat Amerika Selatan untuk mentakrifkannya. Demonstrasi penghinaan mereka terhadap rakyat yang menindas mereka boleh dilihat sebagai satu bentuk penentangan intelektual yang penting. Walaupun masyarakat antebellum Selatan menganggap wanita kulit putih elit sebagai model kewanitaan yang sempurna, wanita yang diperhambakan mencipta definisi kewanitaan mereka sendiri yang membolehkan mereka menentang defeminisasi dan dehumanisasi.

Kedua-dua lelaki dan wanita mengalami banyak kengerian dan ketidakadilan yang sama di bawah perhambaan, jantina mereka secara radikal mempengaruhi pengalaman mereka terhadap penderaan tersebut dan, dengan itu, cara yang mereka dapat menentang. Ahli sejarah betul untuk mengkritik keilmuan prejudis yang gagal mengenali unsur-unsur yang lebih halus dari rintangan individu, intelektual, dan reproduktif. Kepentingan tindakan penentangan yang dikuasai lelaki seperti pemberontakan terancang tidak boleh diabaikan.

Walau bagaimanapun, seperti yang dihujahkan oleh James Scott, kecenderungan untuk menolak tindakan penentangan individu sebagai tidak penting, dan untuk mengekalkan istilah penentangan untuk tindakan kolektif atau tersusun adalah sangat sesat, dan merugikan wanita berani yang berjuang setiap hari, dalam setiap cara mereka boleh. perempuan lakukan terlibat dengan penentangan yang teratur dan kolektif seperti pemberontakan dan pelarian, tetapi jangkaan dan batasan yang diletakkan pada jantina mereka biasanya melarang mereka daripada melakukan perbuatan tersebut dengan cara yang sama seperti lelaki.

Penutup, Kebenaran Pelancong, Bukankah saya seorang wanita? , melalui Buku Penguin

Tindakan penentangan yang paling penting yang dikuasai wanita seperti ponteng sekolah, penentangan reproduktif dan intelektual, bukanlah tidak penting. Malah, mereka sangat penting. Dalam sistem yang menafikan keperibadian orang yang diperhambakan, enggan ditakrifkan sebagai mesin pemetik kapas penindas mereka, pembiak baka atau lebih rendah daripada mereka, mungkin merupakan tindakan penentangan yang muktamad. Keengganan untuk dikurangkan kepada sesuatu yang kurang daripada seseorang telah dilambangkan dan diabadikan oleh permintaan terkenal Sojourner Truth, bukankah saya seorang wanita? Wanita hamba menjawab soalan itu. Dalam tindakan mereka menentang setiap hari, mereka menegaskan identiti mereka sendiri sebagai wanita, sebagai ibu, dan sebagai orang ramai dengan pemikiran dan keinginan mereka sendiri.