Pan Sudah Mati! The God Pan dan Persatuannya Kepada Alam Sekitar

Pada abad ke-1 Masihi, sebuah kapal yang lalu lalang menuju ke Itali mendengar jeritan itu dewa agung Pan sudah mati! Sumber suara itu tidak pernah ditemui, tetapi mesej itu diteruskan. Kematian dewa Pan dan hubungan simbiotiknya dengan alam semula jadi telah lama menjadi topik yang menarik, walaupun di dunia purba. Adakah krisis masa kini mengenai kehilangan alam semula jadi menjadi kebimbangan moden? Atau adakah ia sentiasa menjadi kebimbangan? Apa yang berlaku kepada dewa besar Pan, tuan Arcadia?

Siapakah, Atau Adakah, Tuhan Pan?

Nimfa dan Satyr oleh William-Adolphe Bourguereau , 1873, melalui Useum.org

Dalam mitologi Yunani, tuhan yang agung kuali menguasai domain alam liar. Namanya berasal dari perkataan Arcadian lama untuk desa, tetapi dalam masyarakat Yunani kuno kemudian, namanya dikaitkan dengan perkataan Athens παν yang bermaksud semua. Dia dilahirkan dengan kuku, kaki berbulu, ekor berbulu, dan tanduk - dalam satu cara, dia adalah sebahagian daripada kambing.

Pan dibesarkan oleh nimfa, roh alam, yang daya hidupnya melekat pada benda seperti pokok, sungai, dan tumbuhan. Pan telah dialu-alukan ke dalam panteon ilahi oleh semua tuhan . Sama seperti dewa-dewa gembira menyambut Pan, begitu juga mereka gembira dengan alam semula jadi - dewa-dewa selalunya mempunyai ruang hidup suci yang ditemui di kawasan luar bandar di sekitar Greece. Gunung Olympus sendiri, rumah kolektif para dewa, adalah gunung tertinggi di Greece, tempat di mana alam semula jadi berkembang.

Arcadia, tanah banyak mata air adalah tempat paling luar bandar di Greece purba; ia adalah rumah dewa Pan - dan tempat paling popular untuk menyembah tuhan. Di sini Pan mengambil bahagian dalam memimpin bidadari dalam tarian, atau didapati mengejar mereka, dan berseronok dengan keindahan alam liar. Dia sering digambarkan mengembara melalui lembah, gunung, dan padang rumput. Dalam mitologi Yunani, intipatinya sebagai Tuhan alam liar, menyemai persekitarannya dengan kehidupan dan tenaga. Alam semula jadi berada pada tahap yang paling melimpah apabila Pan hadir.

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

tuhan yang agung kuali juga meminati muzik dan begitu juga sering dijumpai memainkan lagu-lagu merdu pada paip buluhnya. Nonnus menangkap kehidupan luar bandar Pan: Melodious Pan duduk di sebelah kawanan kambing atau kambing biri-biri memainkan lagunya di atas buluh yang dipasang… ( Dionysiaca 45. 174 ff)

Arcadia Luar Bandar, Ke Athens Bandar... Ke Rom

Perjalanan Empayar: Negara Arcadian atau Pastoral oleh Thomas Cole , c.1834, daripada The New York Historical Society, melalui Google Arts&Culture

Arcadia sering dilihat sebagai tanah di mana orang tinggal di hutan belantara utopia. Kehidupan paling dekat dengan Zaman Keemasan Yunani purba di Arcadia. Tanah ini adalah rumah kepada banyak tokoh desa dari mitos. Hermes, dewa pengembara dilahirkan di sini, dan dia kadang-kadang menjadi teman kepada dewa Pan. Dalam beberapa mitos Hermes dikatakan sebagai bapa Pan. Heroin Yunani Atalanta, yang dibesarkan oleh beruang, dibesarkan di hutan dan menjadi pemburu yang tiada tandingannya.

Arcadia terletak di tengah-tengah Peloponnese, sebahagian daripada tanah besar selatan Greece. Apabila negara kota jirannya Athens berkembang dalam kekayaan dan kuasa, lalu lintas pejalan kaki melalui tanah Arcadia meningkat, yang membawa kepada gangguan padang belantara yang belum tercemar. Apabila empayar itu berkembang, alam semula jadi surut.

Arcadia kemudiannya dikalahkan oleh orang Rom, apabila Empayar berkembang. Pada masa Empayar berada di kemuncaknya, alam semula jadi di seluruh Mediterranean telah terganggu oleh jalan raya ke Rom dan projek perbandaran lain. Dalam Maharaja Augustus' masa, dia membina saluran air, 82 kuil, dan menyiapkan Forum Rom — semuanya dalam bandar Rom. Ini adalah perkembangan besar dari kehidupan pastoral asal orang Rom. Orang Rom pada asalnya tinggal di pondok lumpur di tujuh bukit Rom, walaupun mereka tidak lama lagi membina tanah mereka.

Dalam Renaissance mitologi, Arcadia kadangkala disamakan dengan Eden yang hilang. Melalui imejan ini, orang yang hidup dalam zaman Renaissance merindukan nostalgia untuk satu masa yang telah berlalu, dan mereka menggunakan Arcadia sebagai simbol masa pastoral yang lebih damai. Dalam seni, alam semula jadi menjadi tema yang sangat popular untuk menggambarkan hubungan manusia dengan alam liar. Alam semula jadi dan keabadian, walaupun ditindas, adalah bahagian tengah wacana artistik.

Tangisan

Kuali Berbaring oleh Francesco da Sangallo , c.1535, melalui Muzium Seni Saint Louis

Di bawah Empayar Rom, dalam pemerintahan Maharaja kedua, Tiberius, pengumuman kematian Pan telah didengari. Plutarch merekodkan cerita dalam Mengenai Kegagalan Oracles :

[the] kapal memandu dengan air pasang sehingga ia dibawa berhampiran Kepulauan Paxi; apabila serta-merta satu suara kedengaran … memanggil seorang Thamus, dan dengan suara yang begitu kuat sehingga membuat semua kumpulan itu kagum; … suara itu berkata dengan lantang kepadanya, ‘Apabila kamu tiba di Palodes, berhati-hatilah untuk memberitahu bahawa dewa agung Pan sudah mati.’ … suara ini sangat mengejutkan semua yang mendengarnya, dan menimbulkan banyak pertikaian sama ada suara ini untuk dipatuhi atau diremehkan…

Selepas pengumuman yang tidak masuk akal ini, para kelasi tidak pasti sama ada mahu mempercayai seruan itu atau tidak. Sudah, nama Pan, atau Faunus seperti yang dikenali oleh orang Rom, semakin dilupakan. Siapa Pan? Namun begitu, mesej itu telah disampaikan terlebih dahulu oleh Thamus kepada Maharaja, dan kemudian kepada seluruh Empayar.

Thamus berdiri di atas geladak, dengan mukanya ke arah darat, mengucapkan dengan suara lantang mesejnya, berkata, ‘Pali besar telah mati!’ Dia tidak lama kemudian berkata ini, tetapi mereka mendengar bunyi yang mengerikan, bukan hanya satu, tetapi beberapa, yang, untuk pemikiran mereka, mengerang dan meratap dengan sejenis kehairanan. Dan kerana terdapat ramai orang di dalam kapal itu, satu laporan mengenai perkara ini tidak lama lagi tersebar ke seluruh Rom, yang menyebabkan Tiberius Maharaja menghantar Thamus; dan dia seolah-olah memberi perhatian kepada apa yang dia katakan kepadanya, bahawa dia bersungguh-sungguh bertanya siapa Pan ini?

Malah Tiberius , seorang Hellenophile yang hebat, telah melupakan nama dan identiti tuhan Pan. Akibatnya, Pan dan liar menjadi usang dan diabaikan.

Kebangkitan Empayar Dan Kehilangan Alam Semula Jadi

Perjalanan Empayar: Penyempurnaan Empayar oleh Thomas Cole , c.1834, daripada The New York Historical Society, melalui Google Arts&Culture.

Walaupun ditolak ke latar belakang yang memihak kepada membolehkan empayar dan urbanisasi berkembang, alam semula jadi tidak pernah meninggalkan fikiran manusia sepenuhnya. Siri karya seni bernama Kursus Empayar oleh Thomas Cole menggambarkan hubungan kitaran alam dan manusia. Siri karya seni terdiri daripada lima peringkat.

Tahap Satu, Negeri Savage , menggambarkan tanah liar yang tidak ditanam sebelum pembangunan manusia. Alam memerintah dunia, dan manusia adalah subjeknya. Lukisan itu sangat gelap dan tidak menyenangkan, menunjukkan bahawa liar yang tidak terkawal boleh berbahaya dan mengancam.

Tahap Kedua, Arcadian atau Negara Pastoral , menggambarkan pertumbuhan manusia yang perlahan, juga hubungan sihat yang mendalam dengan alam semula jadi. Landskapnya cerah dan indah. Manusia dan alam hidup berdampingan dalam keadaan yang tenang. Peringkat kedua ini sering disamakan dengan era yang aman dan melimpah ruah Homer Greece , masa apabila dewa Pan akan menjadi kuasa yang sangat kuat dalam kehidupan manusia. Tajuk karya 'Arcadian' merujuk kepada rumah dan kehadiran Pan.

Tahap Tiga, Penyempurnaan Empayar , menunjukkan bagaimana manusia telah menguasai alam semula jadi. Lukisan ini penuh sesak dengan bangunan dan alam semula jadi sangat ditindas. Peringkat ini mencerminkan laungan itu dewa agung Pan sudah mati , kerana alam semula jadi hampir tidak kelihatan. Alam semula jadi telah hilang dengan mengorbankan pembangunan bandar dan empayar.

The Great God Pan Menuntut Semula Runtuhan

Perjalanan Empayar: Kehancuran oleh Thomas Cole , c.1834, daripada The New York Historical Society, New York, melalui Google Arts&Culture

Tahap Empat, Kemusnahan , membayangkan kebangkitan alam semula jadi, dengan latar belakang yang semakin menonjol. Ini menggambarkan pengaruh Pan yang terjaga sekali lagi. Dalam lukisan ini, manusia menjalankan rusuhan, membunuh dan menjarah masyarakat. Apabila manusia memusnahkan dirinya, alam semula jadi meningkatkan kehadirannya, bersedia untuk menuntut semula statusnya yang hilang.

Peringkat Lima, Kehancuran , ialah peringkat akhir kitaran. Dalam lukisan ini, tiada kehadiran manusia, hanya runtuhan tamadun. Alam semula jadi dan pertumbuhan hijau merebak ke atas bangunan terbiar dan sisa-sisa Empayar manusia yang musnah. Ini secara simbolik mencerminkan kebangkitan dewa Pan sekali lagi.

Gambaran kitaran Thomas Cole tentang manusia dan alam semula jadi menyokong idea bahawa kehadiran Pan, atau alam liar, akan terus mendapat perhatian dan merosot berulang kali; bermula dengan kekayaan alam semula jadi (kesedaran berjaga-jaga Pan), kepada kejatuhan ke dalam penindasan dengan mengorbankan pembangunan manusia (tidur/kematian Pan), dan kemudian kembalinya alam semula jadi selepas kehancuran tamadun (terjaga/kelahiran semula Pan) . Dan ia akan bermula sekali lagi.

Pan, Puisi, Dan Pastoral: Thoreau

Kuali Duduk di Tebing Sungai oleh Ferdinand Joubert , 1872, melalui Muzium British

Ia adalah tema popular dalam seni bahawa alam semula jadi boleh menawarkan sesuatu di luar pengalaman manusia. Selama berabad-abad, artis telah kembali ke alam semula jadi sebagai tema yang menggunakan introspeksi, nostalgia, berhemah dan kedamaian.

Henry David Thoreau adalah contoh yang sangat menarik tentang seorang artis yang mengambil kuasa alam semula jadi. Thoreau ialah seorang ahli falsafah Amerika dan penulis transendental. Dia memutuskan untuk meninggalkan masyarakat untuk satu tempoh masa untuk tinggal di dalam hutan untuk lebih memahami alam dan kehidupan.

Dia menulis baris berikut, dalam bukunya Walden , dinamakan secara alternatif, Kehidupan di dalam Hutan :

Saya pergi ke hutan kerana saya ingin hidup dengan sengaja, hanya menghadapkan fakta-fakta penting kehidupan, dan melihat jika saya tidak dapat mempelajari apa yang perlu diajarkannya, dan tidak, apabila saya datang untuk mati, mendapati bahawa saya tidak hidup.

Selaras dengan hasratnya untuk mendalami alam semula jadi, Thoreau berpindah ke sebuah kabin di dalam hutan di tengah-tengah Concord, Massachusetts pada pertengahan 1800-an. Di sini, dia tinggal di Walden Pond dan mempelajari alam semula jadi dan hidupan liar di sekelilingnya. Dia merasakan bahawa pengalaman itu memberikannya hubungan yang berharga dengan alam semula jadi dan pemahaman yang lebih mendalam tentang kewujudan. Kehidupan Thoreau di dalam hutan sangat mencerminkan kehidupan dewa Pan yang juga berkeliaran di alam liar.

Ia adalah perkara biasa bagi penulis dalam tempoh sibuk penjajahan pesat atau pembangunan bandar untuk merasai nostalgia untuk kehidupan yang aman dan luar bandar — masa yang paling biasa dikaitkan dengan tanah pastoral Yunani Homeric purba.

Nostalgia Untuk Tuhan Yang Hilang

Kuali Memegang Paipnya oleh Odoardo Fialetti , melalui Muzium British

Begitu juga, di sisi lain dunia barat, Oscar Wilde pada akhir 1800-an di England menulis puisi kuali . Puisi itu meratapi kekurangan kehadiran dewa Pan dalam dunia kontemporari. Berikut adalah beberapa rangkap:

Wahai Tuhan kaki kambing Arcady!

Dunia moden ini kelabu dan tua,

Dan apa yang tinggal kepada kami daripada kamu?

[…]

Walaupun banyak elegi yang tidak didendangkan

Tidur di buluh yang dipegang oleh sungai kita,

Wahai Tuhan kaki kambing Arcady!

Ah, apa yang tinggal kepada kami daripada kamu?

[…]

Ah, tinggalkan bukit Arcady,

Para satirmu dan permainan nakal mereka,

Dunia moden ini memerlukan awak.

[…]

Kemudian tiup sangkakala dengan kuat dan bebas,

Dan berikan paip gandummu,

Ah, tinggalkan bukit Arcady!

Dunia moden ini memerlukan awak!

Dalam puisi ini, Wilde menyeru kepada dewa agung Pan untuk kembali ke zaman moden kerana dunia Wilde telah kehilangan pengaruh dan kehadiran Pan. Puisi Wilde membangkitkan idea bahawa Pan hanya tidur — bahawa dia mempunyai keupayaan untuk bangun dan kembali. Untuk mengembalikan kuasa alam semula jadi di dunia moden dan menghidupkannya semula dengan intipatinya.

Tuhan Pan Dan Kemodenan

Paip Pegangan Kuali oleh Ugo da Carpi , c.1510-1530, melalui The British Museum

Pada zaman moden, usaha untuk menghidupkan semula alam semula jadi dan melindungi apa yang tersisa dari alam liar di bumi kita semakin dianjurkan. Banyak langkah telah diambil dalam usaha untuk memelihara dan menumbuhkan semula ruang semula jadi yang hilang. Sebenarnya, pemulihan Pan dewa yang hilang.

Setiap hari, pencarian Pan semakin meningkat. Syarikat diberi amaran untuk menjadi lebih mesra alam, kempen politik meningkatkan kesedaran untuk kesihatan global, dan amalan mesra alam dilaksanakan ke dalam tabiat harian.

Usaha manusia sepanjang abad yang lalu telah bekerja ke arah hubungan yang sihat dengan alam semula jadi. Tidak seperti gambaran Thomas Cole, bahawa kebangkitan umat manusia pasti mengakibatkan kehancuran alam semula jadi... adakah mungkin bagi manusia untuk mencari cara untuk hidup selaras dengan alam semula jadi? Suara tanpa nama yang mengumumkan kematian tuhan agung Pan boleh diterbalikkan dalam era moden kita. Seperti Wilde, mungkin manusia boleh menjadi suara, dan mengumumkan panggilan untuk Pan kembali.

Kerana adakah Pan sudah mati? Atau hanya tidur?