Siapakah Ratu Syeba?

Kunjungan Ratu Syeba ke istana Raja Salomo diterangkan dalam kisah alkitabiah yang pendek dan boleh dikatakan tanpa peristiwa. Namun, naratif ringkas ini telah mengilhamkan pelbagai legenda, cerita dan karya seni yang menerokai ratu sebagai raja yang kaya dan bijak, seorang permaisuri Ethiopia yang berkulit hitam, seorang wira nasionalis, dan juga seorang setengah syaitan dan kafir dengan kaki berbulu. Dalam artikel ini, kita akan meneroka asal usul mitologi suburnya dan mempelajari tentang cara budaya, agama dan tempoh masa yang berbeza telah merawat warisannya.

Kekayaan, Kebijaksanaan dan Perdagangan: Ratu Syeba dan Raja Salomo

Raja Sulaiman Menerima Ratu Sheba oleh Frans Francken II , 1620-1629, melalui Muzium Seni Walters, Baltimore

Sebutan terawal tentang Ratu Syeba boleh didapati dalam Bible Ibrani (1 Raja-raja 10). Ratu mendengar khabar angin tentang kebijaksanaan Raja Salomo yang tidak terbatas dan hubungan rapat dengan Tuhan. Tertarik, dia pergi ke Yerusalem untuk menemui dan mengujinya serta membawa kafilah-kafilah dengan emas, batu permata, dan unta yang membawa rempah-rempah. Apabila Salomo bertemu dengannya dalam pameran kekayaan dan menyelesaikan setiap teka-tekinya dengan mudah, ratu terharu dan mengenali Salomo sebagai alat Tuhan yang bernilai. Dia menawarkan kepadanya hadiah, dan Salomo, pada gilirannya, menawarkan kepadanya apa sahaja yang dia inginkan sebelum dia pulang ke rumah. Sebutan lebih lanjut dibuat dalam Perjanjian Baru (Lukas 11:31), di mana dia digambarkan sebagai seorang ratu dari selatan yang datang dari hujung bumi untuk mendengar kebijaksanaan Salomo.

Dua Teka-teki Ratu Syeba , ca. 1490–1500, Upper Rhenish, melalui Muzium Seni Metropolitan, New York City

Walaupun kisah itu menggariskan kewibawaan dan status Salomo sebagai nabi, ia juga menunjukkan wanita alkitabiah yang jarang ditemui dengan suaranya sendiri. Kami memerhatikan Salomo melalui mata permaisuri dan mengikutinya semasa dia memulakan perjalanannya untuk menguji raja yang terkenal itu dan mempersembahkan kebijaksanaan dan kekayaannya sendiri. Sebagai seorang raja yang layak untuk menguji Salomo, dia biasanya digambarkan pada saat ketibaan menawarkan barang-barangnya, atau dalam perbualan sambil membuat teka-teki raja. Daripada Zaman Renaissance , unsur-unsur romantis atau malah berunsur seksual kadang-kadang menyelinap ke dalam cerita, tetapi masih belum ada tanda percintaan atau seksualiti. Sebaliknya, perdagangan antarabangsa, kebijaksanaan, dan kekayaan diterokai dalam konteks pertemuan antara dua raja.

Genggam menunjukkan Ratu Syeba dan Raja Salomo , ca. 1200, melalui Muzium Seni Metropolitan, New York City

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Ratu Sheba yang bersejarah itu dipertikaikan oleh ahli sejarah dan tiada petunjuk kewujudannya ditemui setakat ini. Walau bagaimanapun, rujukan yang jelas kepada perdagangan antarabangsa dalam kisah alkitabiah memang mencadangkan rangka kerja sejarah yang telah menghasilkan beberapa bukti. André Lemaire, profesor Filologi dan Epigrafi Ibrani dan Aram di Sorbonne di Paris, telah menemui inskripsi yang menunjukkan perdagangan antarabangsa antara Yehuda dan selatan Arab , di mana ramai ahli sejarah bersetuju Kerajaan Sheba (atau Saba) akan ditempatkan.

Pengislaman, Perkahwinan, dan Kaki Berbulu: Penceritaan Yahudi dan Islam

Permaidani Sutera Bergambar Kashan menunjukkan Ratu Sheba dan Raja Salomo , 1850-an, melalui Sotheby's

Tradisi Yahudi dan Islam menawarkan tambahan yang lebih deskriptif dan, dalam beberapa bahagian, malah tambahan yang hebat pada akaun Ratu Syeba. Dalam bentuk rangkanya, Qurʾān (Q. 27:15-44) menggambarkannya sebagai ratu yang berkuasa dan penyembah matahari. Sulaiman mendengar tentangnya melalui surat wasiat seekor burung hoopoe, yang dihantar untuk memanggilnya ke Yerusalem untuk menyerahkan dirinya kepada Allah.

Ratu pada mulanya bertindak balas dengan menghantar utusan dengan hadiah, yang Salomo segera menolak kerana kekayaannya lebih besar daripada yang lain. Apabila ratu menghadap Sulaiman, dialah yang diuji. Istana dan takhta bermandikan ilusi, dan dia percaya lantai kristal yang jelas adalah air. Sambil dia mengangkat skirtnya dan membawa belahnya untuk melangkah ke dalamnya, permaisuri memahami dia telah ditipu oleh ilusi dan kemudiannya memeluk Islam.

Sebelah Kiri Gambar Depan Bergambar Dua Muka Surat Menggambarkan Permaisuri Sheba (Bilqis) Bertahta oleh Hafiz , 946 AH/AD 1539, melalui Muzium Seni Walters, Baltimore

Catatan Yahudi yang terawal selepas alkitabiah ialah seorang ahli sejarah Romano-Yahudi Flavius ​​Josephus (Antiquities 8:165-9) yang membingkai semula kisah Ratu Syeba untuk penonton Yunani dan Rom. Dia bercakap tentang seorang ahli falsafah Ratu Habsyah dan Mesir yang, sama seperti dalam Alkitab Ibrani, mengembara menemui Salomo untuk menundukkan dia kepada ujian hikmah . Legenda Josephus tidak diambil lebih jauh dalam legenda Yahudi dan Islam zaman pertengahan tetapi mempunyai pengaruh yang besar pada perkembangan selanjutnya tradisi Kristian.

Walaupun tidak selalu jelas sama ada mitologi Islam dan Yahudi didahulukan, mereka berdua bergabung dalam perbualan yang dibina berdasarkan masa lalu alkitabiah yang sama. Kisah yang paling umum adalah tentang Bilqīs, seorang penyembah matahari yang memerintah sendiri tanpa masalah. Beberapa tradisi menyatakan bahawa bapanya adalah raja Yaman, dan ibunya adalah seorang Jin, menjadikannya separuh syaitan. Semasa dia berjalan di sepanjang istana kaca, dia mendedahkan kakinya yang berbulu yang beberapa akaun dikaitkan dengan separuh syaitannya. Salomo memerintahkan kakinya dicukur dan, dalam tradisi tertentu, dia juga mengahwininya. Kekayaan dan perincian cerita berbeza dari teks ke teks, tetapi tema yang mendasari menunjukkan Sulaiman sebagai nabi yang membawa penyembah matahari musyrik kepada kepercayaan monoteis.

Ratu Sheba Membuat Tanda Salib dengan Dua Tongkat Bertombol , 1290-1300, melalui Muzium Seni Walters, Baltimore

Kedua-dua agama mempersembahkan seorang wanita yang liar untuk dihadapkan kepada Raja Salomo. Kakinya yang berbulu, keengganan untuk berkahwin atau melahirkan anak, dan juga hakikat bahawa dia seorang wanita yang mengambil pekerjaan yang paling maskulin (memerintah), menunjukkan dia sebagai tidak tipikal. Jacob Lassner, profesor, penulis, dan ahli akademik dalam Pengajian Yahudi, membingkaikan Perwakilan syaitan Ratu Syeba dalam tafsiran Yahudi dan Islam tentang jantina dan budaya. Bulu kaki ratu mengaitkannya dengan sifat maskulin, Lassner berpendapat, yang menguatkan peranannya sebagai perampas kuasa. Lassner pergi sejauh mentafsir tindakan mencukur kaki ratu, sebagai satu bentuk pengebirian wanita phallic. Walaupun sesetengah sarjana merasakan analogi pengebirian berjalan agak jauh, kebanyakan bersetuju bahawa penaklukan dan penukaran telah menggantikan ratu alkitabiah yang cerdik dan ingin tahu.

Saya Hitam dan Cantik: Kelahiran Ratu Hitam

Ratu Sheba oleh Erte , 1980, melalui Artspace

Sekitar 260 AD, sarjana Kristian awal Asal-usul Iskandariah menulis ulasan tentang Song of Songs, koleksi puisi Ibrani yang meneroka cinta seksual dalam perkahwinan. Origen menghubungkan 'kekasih', yang menggambarkan dirinya sebagai Hitam dan Cantik (Song of Songs, 1:5-7), dengan Ratu Syeba. Dia berhujah bahawa dalam Kidung Agung, permaisuri mewakili Gereja bukan Yahudi yang bersatu dengan Raja Salomo. Tafsiran alegoris Origen tentang ratu adalah contoh terawal kami tentang dia sebagai seorang wanita kulit hitam, walaupun asal-usul Ethiopianya pertama kali dirujuk oleh ahli sejarah Flavius ​​Josephus yang disebutkan di atas. Asal usul dan warna kulit ratu adalah sangat penting bagi Origen, yang baginya dia mewakili kemasukan aman agama bukan Yahudi dalam Kristus. Ini telah memberi inspirasi kepada beberapa imejan unik pada awal Zaman Pertengahan ratu yang diwakili sebagai raja hitam yang agung.

Altar Klosterneuburg, perincian Ratu Sheba oleh Nicholas dari Verdun , 1181, melalui Yale University Press; dengan The Pluemen der Tugent oleh Hans Vintler , 1411, Tyrol, melalui Perpustakaan Negara Austria Cod.13567 fol.6r.

Walaupun teks alkitabiah dan hiasan zaman pertengahan tidak menyebut tentang warna kulit Ratu, ulasan mistik Origen digabungkan dengan rujukan Josephus kepada Ethiopia asalnya, jelas mencetuskan imaginasi kami. Bagi kebanyakan daripada kita hari ini, Ratu Sheba masih seorang tokoh hitam yang terkenal. Dalam konteks ini, seni Eropah sering didapati bersalah kerana pemutihan. Pada Januari 2020, BBC mengeluarkan a video di mana penulis drama Jess Kaliisa dan Jess Hagan berhadapan dengan lukisan seorang Ratu Sheba yang putih. Permaisuri hitam yang cerdik adalah model peranan yang telah mengilhamkan permainan mereka yang memenangi anugerah yang meneroka konsep misogynoir dan pemerkasaan wanita kulit hitam.

Tangkapan skrin bagi Video BBC 2020 Mengapa Ratu Sheba digambarkan sebagai putih? dengan penulis drama Jess Kaliisa dan Jess Hagan, melalui BBC

Mempersembahkan watak-watak mitos atau legenda dari pelbagai latar belakang budaya sebagai Kaukasia bukanlah sesuatu yang luar biasa dalam seni barat. Andromeda , seorang tokoh mitologi Yunani yang merupakan anak perempuan raja Habsyah Cepheus, juga lazimnya digambarkan sebagai seorang wanita kulit putih. Seni Renaissance melihat a kelahiran semula zaman purba dan mitologi . Andromeda, yang digambarkan sebagai wanita berkulit gelap dalam Metamorphoses Ovid, biasanya tidak digambarkan sedemikian.

Perdebatan memang wujud pada masa itu, dan Sepanyol Francisco Pacheco mengemukakan persoalan tentang etnik Andromeda dalam seni lukis . Dia sering dilukis sebagai mempunyai kulit putih, Pachero menyatakan, manakala banyak sumber menggambarkannya sebagai hitam. Dalam beberapa kes yang dia digambarkan sebagai hitam, contohnya seperti Andromeda karya Abraham van Diepenbeeck menunjukkan Andromeda hitam dengan ciri-ciri berbeza perempuan putih.

Pelabuhan laut dengan Embarkasi Ratu Sheba dan Landskap dengan Perkahwinan Ishak dan Rebecca oleh Claude Lorrain (perincian), melalui Galeri Nasional, London

Dalam kerja dia Membayangkan semula Hagar , sarjana Alkitab Nyasha Junior menegaskan bahawa penggunaan tertentu warna kulit tidak semestinya bukti pemikiran perkauman dan bahawa perwakilan ini tertakluk kepada perubahan budaya. Keinginan artistik mungkin berbeza-beza, model yang tersedia mungkin tidak mempunyai kepelbagaian budaya, atau ketidakupayaan kita untuk mengenal pasti dengan watak penting yang tidak berkongsi ciri kita boleh mempengaruhi pilihan artistik.

Walau bagaimanapun, menjelang zaman Renaissance, sekitar masa imej ratu mula berubah secara drastik, kegelapan membawa stigma yang ketara dalam seni. Pada abad ke-15 dan ke-16, hubungan Eropah dengan Afrika telah diperbaharui selepas berabad-abad pendedahan sporadis. Dan sementara gambaran yang menarik tentang tokoh hitam, terutamanya lelaki jika muncul dalam konteks hamba, orang suci, dan juga bangsawan, wanita cenderung diperlakukan secara berbeza. Selalunya ditunjukkan sebagai pelayan kepada seorang wanita kulit putih yang berkuasa, pelayan wanita kulit hitam biasanya dikenal pasti sebagai orang lain yang eksotismenya mengimbangi kesucian wanita kulit putih dan kehadiran yang memperdayakan.

Diana dan Actaeon oleh Titian (perincian), 1556-59, melalui Galeri Nasional Scotland

Idea warna kulit hitam sebagai penanda sosial ini mendapat jalan ke dalam beberapa karya terkenal seperti Titian Diana dan Actaeon. Diana dan rombongan wanita kulit putihnya sedang bermandikan cahaya. Pelayan kulit hitamnya berada dalam kedudukan yang janggal di belakangnya, hampir tidak sesuai dengan bingkai, dan hampir hilang ke latar belakang. Peranan penting Ratu Syeba dalam bertukar-tukar kebijaksanaan dan mengiktiraf Salomo sebagai seorang nabi boleh memberinya kepentingan yang memisahkannya daripada tanggapan tentang lain , walaupun ini akan menemui sedikit nuansa dalam tempoh masa kemudian.

Raja Sulaiman dan Ratu Sheba oleh Peter Paul Rubens , 1620, melalui Galeri Courtauld, London.

Apabila kepelbagaian berkembang di bandar-bandar Eropah, perlahan-lahan tetapi pasti, begitu juga dengan kerumitan karya seni. Dari abad ke-17, kita melihat Ratu Sheba dan gambaran watak hitam mula berubah apabila kecenderungan ke arah realisme semakin mendapat tarikan di Eropah. Artis seperti Peter Paul Rubens dan Jan Boeckhorst , menunjukkan seorang ratu hitam yang kuat dengan ciri realistik mempersembahkan dirinya dan hadiahnya di hadapan Sulaiman.

Makeda of Ethiopia: Seorang Ahli Falsafah Dalam Haknya Sendiri

Lukisan yang menunjukkan kitaran Sheba-Solomon , dua puluh ke abad, melalui Muzium British, London

Akaun terkaya dan paling luas tentang kitaran Sheba-Solomon terdapat dalam epik Ethiopia abad ke-14 yang dikenali sebagai Kebra Nagast. Ditulis oleh Is’haq Neburä -Id of Axum, kisah epik tentang asal usul Ethiopia memperkenalkan Ratu Syeba, di sini dikenali sebagai Makeda, dan anaknya oleh Sulaiman dalam tidak kurang daripada 74 bab. Makeda adalah ratu ahli falsafah yang mengembara untuk menemui Sulaiman dalam mengejar kebijaksanaan. Bertentangan dengan kisah alkitabiah, ratu tidak menundukkan Salomo kepada ujian teka-teki. Sebaliknya, kedua-duanya terlibat dalam perdebatan falsafah yang mendalam dan selepas itu Makeda yakin untuk mengikuti Tuhan Tuhan Israel.

Kebra Nagast memperkenalkan unsur romantik kepada cerita yang dipahat dengan teliti mengikut tradisi Kristian sedia ada. Solomon mengusulkan Makeda yang, sebagai seorang wanita yang suci, menentang kemajuannya. Dia tertipu untuk tidur dengannya tetapi, sama seperti Perawan Maria, tetap utuh. Makeda melahirkan seorang anak lelaki, Menelik, yang digambarkan sebagai imej ludah Salomo, walaupun hitam. Menelik menjadi pewaris Salomo dan secara halus menggemakan Raja Daud. Kewibawaan Menelik semakin kukuh apabila dia membawa Tabut Perjanjian ke Ethiopia.

Ratu Syeba dan Raja Salomo mengandungkan Raja Menelik I , melalui Muzium Seni Walters, Baltimore

Pada abad ke-20 Ethiopia, Ratu Sheba mengalami kelahiran semula secara komersial dalam seni. Menjelang 1940-an, seni Ethiopia dijual di Mercato Adis Ababa, tetapi juga di galeri dan kedai cenderamata. Selepas penaklukan Itali ke atas Ethiopia (1936-1941), pelancongan dan ekspatriat menyebabkan permintaan untuk seni Ethiopia meningkat. Artis dan juga penggemar yang bersemangat mengambil kesempatan daripada pasaran yang semakin meningkat dengan menghasilkan karya seni berikutan proses pengeluaran barisan pemasangan. Pengeluaran semula yang sering stereotaip termasuk gambaran yang tidak terkira banyaknya tentang legenda Sheba dan Solomon yang telah menjadi ikon negara di Ethiopia.

Lagenda Subur Ratu Sheba

Ratu Sheba dan Salomo oleh Tintoretto Jacopo Robusti , ca. 1555, melalui Muzium Prado, Madrid

Satu serpihan alkitabiah tidak pernah mengilhamkan ikonografi dan legenda yang begitu kaya. Sebagai raja asing yang kagum dengan kebijaksanaan dan kekayaan Raja Salomo, Ratu Syeba adalah kenderaan yang sempurna untuk menggariskan status Salomo sebagai nabi dan mengiktiraf rahmat satu-satunya tuhan yang benar . Namun, kepandaian dan kemarukannya untuk kebijaksanaan juga telah memberikannya kuasa ketika dia mengembara untuk menguji raja terkenal dan memerintah sebagai ratu dengan haknya sendiri. Daripada feminisme, ulasan perkauman, tafsiran setan, kisah penukaran, dan simbolisme negara, Ratu Sheba telah menghasilkan beberapa cerita dan imejan yang paling kompleks dalam sejarah.