Zoroastrianisme Dan Mitologi Parsi: Asas Kepercayaan

Zoroastrianisme adalah kepercayaan dominan Empayar Parsi Achaemenid. Dibangunkan berabad-abad sebelumnya oleh nabi Zoroaster, agama Parsi ini tersebar di seluruh empayar. Dengan kepercayaan utama kepada dewa tertinggi Ahura Mazda, Zoroastrianisme mungkin merupakan agama monoteistik yang pertama. Ajaran dan mitologinya banyak mempengaruhi tradisi Judaeo-Kristian, meninggalkan warisan yang bertahan beribu-ribu tahun. Berikut ialah asal-usul, kepercayaan utama, ritual, dan kesan Zoroastrianisme.

Zoroastrianisme Mempunyai Asal Usul Dalam Mitologi Parsi Terdahulu

Kelegaan Ahura Mazda , c. 515 SM, Persepolis

Zoroastrianisme menjadi agama utama Empayar Parsi Achaemenid, tetapi asal-usulnya mendahuluinya sekitar lima abad. Mitologi Parsi terdahulu ini mempunyai persamaan dengan tradisi Veda yang akhirnya berkembang menjadi agama Hindu. Orang Parsi sendiri adalah seorang orang Aryan yang berhijrah ke Iran dari bahagian lain di Asia, membawa sistem kepercayaan yang masih muda ini bersama mereka.

Ahura Mazda sudah pasti terdapat dalam mitologi Parsi sebelum perkembangan Zoroastrianisme. Dalam mitologi politeistik ini, beliau dilihat sebagai ketua panteon dewa-dewa yang pelbagai rupa. Dia adalah personifikasi cahaya dan kebaikan, melawan kuasa kejahatan yang dipimpin oleh Angra Mainyu . Tujuan manusia adalah untuk hidup mengikut ajaran Ahura Mazda, sambil menentang godaan Angra Mainyu.

Ahura Mazda mencipta kedua-dua dunia fizikal dan rohani. Dia melakukan ini dalam tujuh peringkat. Pertama adalah langit, kemudian air dan bumi. Kemudian dia mencipta tumbuh-tumbuhan dan Lembu Primordial, sumber semua kehidupan haiwan. Kemudian dia mencipta pasangan manusia pertama, dan akhirnya, dia mencipta api. Angra Mainyu membunuh banyak ciptaan Ahura Mazda. Tetapi Ahura Mazda hanya menggunakan kemunduran ini untuk mencipta lebih banyak kehidupan, idea yang mempengaruhi banyak kepercayaan Zoroastrianisme.

Agama Diasaskan Oleh Nabi Zoroaster

Ilustrasi Zarathustra oleh Kaveh Kazemi , melalui Getty Images

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Zoroastrianisme dikembangkan dari mitologi Parsi yang lebih awal ini oleh seorang nabi yang dipanggil Zarathustra , juga dikenali oleh orang Yunani sebagai Zoroaster. Mengikuti jejak bapanya, Zoroaster memasuki keimamatan sejak usia muda dan nampaknya telah dilahirkan dalam keluarga yang agak kaya. Apabila dia berusia sekitar tiga puluh tahun, Zoroaster mendapat penglihatan semasa melakukan upacara penyucian.

Di seberang tebing sungai, Zoroaster melihat makhluk bercahaya yang memberi isyarat kepadanya. Makhluk itu memanggil dirinya Vohu Manah, yang bermaksud Fikiran Baik. Dia mengetuai Zoroaster menemui Ahura Mazda dan enam makhluk rohaninya yang dipanggil Amesha Spentas. Mereka memberitahunya bahawa kepercayaan lama adalah kepalsuan dan bahawa Ahura Mazda adalah Tuhan yang benar. Zoroaster kemudiannya mula menyebarkan ajarannya dan mengembangkannya melalui penglihatan berikutnya, setiap kali bertanya lebih lanjut tentang Ahura Mazda.

Terdapat perdebatan di kalangan ulama tentang ketika Zoroaster menyampaikan ajarannya. Konsensusnya ialah dia bertarikh antara 1500 dan 1000 SM. Walau bagaimanapun, sesetengah sarjana percaya bahawa Zoroaster adalah sezaman dengan Cyrus yang Agung ; pengasas Empayar Achaemenid. Walaupun statusnya sebagai nabi, Zoroaster sendiri tidak disembah.

Zoroastrianisme Menyembah Ahura Mazda Dan Roh Lain

Plak gangsa Mithras, Abad ke-2 hingga ke-3 Masihi, Muzium Seni Metropolitan

Berbeza dengan kepercayaan politeistik mitologi Parsi purba, Zoroastrianisme mengiktiraf Ahura Mazda sebagai satu-satunya Tuhan yang benar. Makhluk agung ini dipercayai sebagai pencipta alam semesta. Dia maha kuasa, maha mengetahui, dan maha hadir. Ahura Mazda juga dikenali sebagai Tuhan Yang Bijaksana, dan merupakan personifikasi dari semua yang adil dan baik.

Seperti dalam agama Parsi kuno, Ahura Mazda ditentang oleh Angra Mainyu, yang merupakan intipati kejahatan. Zoroastrian percaya bahawa Ahura Mazda memberikan manusia kehendak bebas. Dengan keupayaan ini, mereka boleh memilih sama ada mengikuti ajaran Ahura Mazda yang baik dan murni atau jalan kebatilan dan kejahatan di bawah Angra Mainyu.

Dewa Parsi purba lain yang mengelilingi Ahura Mazda masih diakui. Walau bagaimanapun, Zoroaster sebaliknya melihat mereka sebagai representasi aspek Ahura Mazda yang berbeza - enam Amesha Spentas atau Holy Immortals. Makhluk-makhluk ini mempersonifikasikan konsep seperti Asha, atau kebenaran, yang menjadi pusat kepercayaan Zoroastrianisme.

Kuasa yang menentang baik dan jahat juga terdiri daripada ahura dan daeva. Ini adalah roh, dan banyak yang berasaskan tuhan Parsi yang lebih tua seperti Mithra , yang kemudiannya menjadi tumpuan kultus Graeco-Rom.

Agama Parsi Mempunyai Tradisi Lisan yang Kuat

Halaman daripada buku undang-undang Pahlavi Videvdad (Venity). , 1323, Perpustakaan British

Seperti kebanyakan agama purba, Zoroastrianisme adalah terutamanya tradisi lisan. Nyanyian pujian dan doa telah diajarkan kepada keimamatan dan diwarisi dari generasi ke generasi. Teks suci utama Zoroastrianisme ialah Avesta . Ini adalah koleksi himne, dipanggil Yasna-Gathas, bersama-sama dengan doa yang dibacakan sama ada oleh imam atau oleh penyembah biasa. 17 lagu ini datang daripada Zoroaster sendiri.

Setiap Yasna individu adalah himne, manakala Gathas adalah kumpulan yang lebih luas yang dimiliki oleh setiap Yasna. Yasna menterjemah sebagai pengabdian. Di samping pujian ini, Avesta dibahagikan kepada beberapa bahagian yang berkembang dari semasa ke semasa. Kumpulan 23 doa yang dipanggil Visperad mengiringi Yasnas.

Yashts adalah 21 lagu yang dikhaskan untuk unsur suci api dan air. Yashts juga didedikasikan untuk manifestasi khusus Ahura Mazda yang dicari oleh penyembah untuk mendapatkan bantuan, seperti Mithra. Roh-roh ini selalunya berdasarkan tuhan-tuhan Parsi yang lebih tua.

Vendidad bertindak sebagai kod moral agama Parsi, menentukan ritual dan bertindak sebagai arahan bagaimana seseorang harus hidup. Ini merangkumi topik seperti upacara pengebumian, tingkah laku sosial yang sesuai, dan juga kebersihan diri.

Budaya lisan yang kaya ini berbentuk teks tradisional selepas generasi kemudian menulisnya.

Kepercayaan Dan Konsep Zoroaster

Cetakan paderi Zoroaster , 19keCentury, Muzium British

Zoroastrianisme berkisar pada idea untuk hidup melalui pemikiran yang baik, perkataan yang baik, dan perbuatan yang baik. Dikotomi baik dan jahat adalah naratif yang kuat. Hidup dengan perintah dan kesucian Ahura Mazda, melalui tindakan dan kata-kata seseorang dianggap sebagai kehidupan yang baik. Konsep teras seperti asha, atau kebenaran, menghadapi lawannya seperti druj, atau kepalsuan. Individu mempunyai kehendak bebas untuk memilih jalan mereka.

Sebagai ciptaan Ahura Mazda, manusia dilihat sebagai memegang beberapa zat ketuhanan. Dengan mengikuti jalan kebenaran dan kebenaran, manusia boleh menjadi lebih dekat dengan Ahura Mazda. Untuk berbuat demikian, orang ramai digalakkan untuk bersikap jujur ​​dan jujur, beramal, berbelas kasihan, dan bersikap sederhana dalam tingkah laku dan diet mereka.

Kesucian juga merupakan konsep yang kuat dalam kepercayaan Zoroaster. Unsur-unsur yang dicipta oleh Ahura Mazda, seperti air dan api, dilihat sebagai suci dan tidak boleh dicemari. Zoroastrian melihat alam semula jadi sebagai sesuatu yang perlu dihormati dan dirawat dengan kasih sayang. Mereka bersusah payah untuk tidak mencemarkan sungai atau tanah, terutamanya dalam hal menangani mayat selepas kematian. Banyak haiwan dilihat sebagai suci, terutamanya anjing, kerana peranan mereka dalam upacara pengebumian.

Ritual dan Adat Resam Zoroaster

Runtuhan Kuil Api Atashgah, c.224-651 AD, Isfahan, Iran

Di samping tindakan seseorang individu, perkhidmatan keagamaan dan ritual juga merupakan kunci untuk mendekati Ahura Mazda. Unsur-unsur api dan air yang suci dan suci merupakan bahagian penting dalam perkhidmatan ini, yang dipanggil Yasnas. Istilah ini digunakan untuk kedua-dua perkhidmatan keagamaan secara keseluruhan dan lagu-lagu pujian individu yang merupakan sebahagian daripadanya.

Pusat agama Parsi adalah kuil api, yang mungkin tersebar luas di seluruh Empayar Achaemenid. Contohnya ada telah ditemui merentasi Timur Tengah dan Asia Kecil. Di kuil-kuil ini, api terus menyala pada setiap masa, selalunya di luar. Paderi, juga dikenali sebagai Majusi, akan membaca doa dan menyanyikan pujian. Korban juga dipersembahkan, walaupun ini terutamanya persembahan seperti makanan atau benda berharga dan azimat. Pengorbanan haiwan bukanlah sebahagian daripada Zoroastrianisme, dan Zoroaster sendiri dilaporkan tidak menyetujuinya.

Perkhidmatan ritual ini sering direka untuk memberikan para penyembah kekuatan berterusan untuk kekal suci dan menentang godaan Angra Mainyu dan roh jahatnya. Mereka juga berfungsi sebagai peluang bagi individu untuk berkomitmen semula ke jalan asha, yang bermaksud kebenaran dan ketertiban.

Upacara Pengebumian Dan Kematian Dalam Zoroastrianisme

Zoroastrian Dakhma (Menara Senyap) , Yazd, Iran, melalui Ensiklopedia Britannica

Zoroastrianisme berpendapat bahawa semua individu mempunyai kehendak bebas dan jiwa yang kekal. Selepas kematian, roh akan dinilai berdasarkan perbuatan seseorang. Kehidupan dengan fikiran yang baik, perkataan yang baik, dan perbuatan yang baik akan melihat jiwa bersatu semula dengan Ahura Mazda di Syurga.

Tetapi jika ia telah tunduk kepada godaan tipu daya Angra Mainyu, jiwa akan pergi ke Neraka. Walau bagaimanapun, kerana Ahura Mazda adalah makhluk yang baik hati, semua jiwa telah bersatu semula dengannya semasa penghakiman terakhir, tidak kira sama ada mereka tinggal di Syurga atau Neraka.

Apabila seseorang meninggal dunia, roh mereka dipercayai berada dekat dengan jasad selama tiga hari. Pada masa ini, mayat telah dibersihkan dan disediakan untuk kematian. Seekor anjing kemudian dibawa masuk untuk menghalau roh jahat atau daeva. Ini akan melindungi jiwa yang berdekatan semasa ia sedang menjalani penghakiman.

Mayat itu kemudiannya dibawa ke Menara Senyap, yang merupakan pelantar batu yang rata dan terbuka yang juga dikenali sebagai Dakhmas . Mayat itu kemudiannya dibiarkan untuk dimakan oleh burung nasar dan burung pemangsa yang lain. Pengebumian dan pembakaran mayat dianggap mencemarkan unsur suci tanah dan api. Tulang itu kemudiannya diletakkan di dalam osuari.

Zoroastrianisme Dan Empayar Parsi

Kesan lilin pada meterai Darius I yang memaparkan simbol Ahura Mazda , 6-5keAbad SM, melalui Muzium British

Dengan akar yang mendalam dalam agama Parsi, Zoroastrianisme adalah kepercayaan dominan Empayar Achaemenid di bawah Cyrus the Great dan penggantinya . Melalui penaklukan Parsi, Zoroastrianisme merebak ke Mesopotamia dan Asia Kecil. Besar kemungkinan raja-raja Parsi seperti Cyrus, Darius I, dan Xerxes I adalah pengikut setia Zoroastrianisme.

Walau bagaimanapun, walaupun memerintah beberapa etnik minoriti dengan kepercayaan mereka sendiri, orang Parsi tidak memaksa Zoroastrianisme ke atas rakyat mereka. Agama asli lain dibenarkan untuk kekal, terutamanya di satrapi seperti Mesir dan Babylon. Toleransi ini pertama kali ditunjukkan oleh Cyrus, yang membebaskan orang Yahudi dari Babylon dan membenarkan mereka membina semula Kuil Yerusalem. Cyrus membina pemerintahannya berdasarkan idea asha, atau kebenaran, dan toleransinya terhadap agama lain adalah sinonim dengan ajaran teras Zoroastrianisme.

Raja-raja Parsi sering mendakwa dalam inskripsi mereka bahawa Ahura Mazda menganugerahkan kepada mereka hak ilahi untuk memerintah Empayar Achaemenid. Ini adalah benar terutamanya dari Darius the Great, yang menyebut Ahura Mazda dalam Prasasti Behistun . Darius mendakwa bahawa saingan pemberontak yang dikalahkannya selepas penyertaannya dipengaruhi oleh daeva, dan oleh itu menentang Ahura Mazda.

Zoroastrianisme Adalah Asas Kepercayaan Barat

Penciptaan Adam oleh Michelangelo , 1508-1512, melalui Muzium Vatican

Memandangkan amalan teras dan kepercayaan Zoroastrianisme, adalah mudah untuk mengesan bagaimana agama Parsi ini mempengaruhi tradisi Judaeo-Kristian. Zoroastrianisme mewakili tauhid pertama kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Ini bukan sahaja hubungan terbesarnya dengan agama Yahudi dan Kristian tetapi juga dengan Islam. Dikotomi antara baik dan jahat juga merupakan komponen utama yang dikongsi antara agama-agama ini.

Konsep alkitabiah seperti Syurga dan Neraka, malaikat dan syaitan, Hari Penghakiman, dan Pengangkatan semuanya mendapat pengaruh langsung dari Zoroastrianisme. Tokoh Yahudi dan Kristian seperti Adam dan Hawa bukan sahaja mempunyai akar dalam Zoroastrianisme tetapi juga dalam mitologi Parsi purba yang mendahuluinya. Malaikat agung mungkin berasal dari Amesha Spentas karya Ahura Mazda - makhluk rohani abadi yang melaksanakan kehendak Tuhan yang maha kuasa.

Titik pengaruh ini mungkin boleh dikesan apabila Cyrus the Great membebaskan orang Yahudi daripada tawanan di Babylon. Terima kasih kepada penaklukan Parsi, konsep Zoroastrian disaring ke dalam Judaisme awal. Apabila Cyrus membenarkan mereka yang terselamat kembali ke Yerusalem dan membina semula kuil mereka, mereka mencipta bible Ibrani, mungkin menarik pengaruh daripada ajaran Zoroaster.