Siapa Juan Diego? Saint Asli Pertama Mexico

Bersemangat dan berwarna-warni. Bagaimana lagi seseorang boleh menerangkan amalan agama Mexico? Dari sambutan Hari Kematian November hingga ke pedalaman Katedral Metropolitan yang megah di Bandar Raya Mexico, potongan-potongan pengabdian agama ada di mana-mana. Satu tradisi tertentu menonjol untuk jangkauan antarabangsanya: Perawan Guadalupe. Imej Perawan Maria telah membuktikan dirinya sangat berkuasa sepanjang sejarah Katolik, dan ini benar-benar berlaku di Mexico. Perawan Guadalupe sangat popular, sebenarnya, ia telah dipanggil lambang identiti kebangsaan Mexico. Penganut Katolik dari semua lapisan masyarakat - dari paus hingga pelancong antarabangsa dan penduduk tempatan - telah mengunjungi kuil itu dengan berjuta-juta setiap tahun. Pandemik COVID mungkin telah membatalkan sambutan 2020, tetapi itu tidak dapat mematahkan semangat haji untuk lama. Jadi, bagaimanakah tradisi Perawan Guadalupe bermula? Untuk menjawab soalan ini, kita akan meneliti Juan Diego, seorang mualaf Orang Asli abad keenam belas yang diisytiharkan sebagai orang suci pada tahun 2002.

Namun sosok Juan Diego membawa kita untuk bertanya lebih banyak soalan. Siapa sebenarnya dia? Adakah dia wujud seperti yang kita fikirkan? Ini adalah kisah orang suci Katolik asli Mexico yang pertama.

Sebelum Juan Diego: Permulaan Kolonial Katolik Mexico

Tangkapan Tenochtitlán oleh Cortés , lewat abad ke-17, melalui National Geographic

Tempoh penjajahan Mexico (1519-1821) adalah menarik dengan sendirinya. Era itu membawa orang Eropah dan salah satu empayar Orang Asli terbesar di Amerika Utara - orang Aztec — bersentuhan buat kali pertama. Dengan semua akaun, ia adalah pertemuan berdarah. Berjuta-juta orang kehilangan nyawa mereka, terutamanya di pihak Orang Asli. Perang juga bukan satu-satunya sumber kesengsaraan serantau. Penyakit , yang secara tidak sengaja dibawa oleh penceroboh melintasi Atlantik, menyebabkan lebih banyak korban. Pada masa Sepanyol dan sekutu tempatannya memusnahkan Aztec ibu kota Tenochtitlán, kawasan yang besar telah diubah menjadi runtuhan yang berkurangan penduduk.

Walaupun penjajahan Sepanyol mungkin sebahagian besarnya adalah urusan ketenteraan dan ekonomi, ia juga mempunyai dimensi keagamaan yang berbeza. Raja-raja Sepanyol hanya mempunyai baru-baru ini mengalahkan musuh Islam mereka di Eropah (pada 1492), mewujudkan semula keutamaan Katolik di tanah Iberia. Mereka berusaha untuk mengkristiankan Dunia Baru juga.

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Mubaligh Franciscan dan Dominican adalah yang paling awal sampai ke Sepanyol Baru yang baru ditakluki, hanya beberapa tahun selepas kekalahan Aztec. Pada tahun 1531, uskup pertama Mexico, Juan de Zumárraga, akan bertemu dengan seorang lelaki Orang Asli yang mendakwa keajaiban akan mengubah perjalanan sejarah agama Mexico - Juan Diego.

Yang Berwawasan di Sebalik Tradisi

Diagram Penampakan Marian mengikut tahun, melalui Gereja Katolik St. Bonaventure

Dengan Juan Diego, sukar untuk memisahkan fakta sejarah yang kukuh daripada pengabdian agama. Namun, tradisi Gereja melukis potret lelaki itu yang sangat terperinci. Dilahirkan sekitar 1474, nama asalnya ialah Cuauhtlatoatzin ( bercakap helang dalam bahasa Nahuatl tempatan ). Ia tidak sampai 1524 bahawa dia mula-mula didedahkan kepada Gereja Roman Katolik. Pada usia lima puluh tahun, Cuauhtlatoatzin telah dibaptiskan oleh Franciscans, menjadi Juan Diego.

Pada Disember 1531, Juan Diego sedang berjalan jauh ke Misa apabila Perawan Maria tiba-tiba menampakkan diri kepadanya di Bukit Tepeyac, berhampiran Bandar Raya Mexico. Mary berkata bahawa dia mahu sebuah kuil dibina di atas bukit, menyuruhnya pergi ke uskup bandar itu, Juan de Zumárraga. Juan Diego berbuat demikian tetapi tidak dipenuhi dengan reaksi yang diharapkannya. Zumárraga mahukan bukti tentang penglihatan ajaib ini. Meragui dirinya sendiri, dia berjalan pulang ke rumah, apabila Mary muncul kepadanya semula. Dia meyakinkannya dan memberitahunya untuk melawat semula Zumárraga keesokan harinya. Sekali lagi, uskup mahukan bukti, tetapi dia lebih ingin tahu sekarang. Dia menghantar rombongannya untuk mengikuti Juan Diego secara diam-diam, mengharapkan tanda dari Mary di sepanjang jalan.

Penampakan Kemudian dan Bukti Zumárraga

Dara Guadalupe , oleh Antonio de Torres , c. 1725, melalui Ensiklopedia Britannica

Walau bagaimanapun, Juan Diego tidak melawat semula Zumárraga seperti yang diarahkan. Bapa saudaranya, Juan Bernardino, kini sangat sakit. Menurut satu versi cerita, Juan Diego cuba mengelak daripada melihat Mary di Bukit Tepeyac, takut dia akan mengarahkannya untuk kembali ke Zumárraga walaupun bapa saudaranya sakit. Namun Perawan muncul di atas bukit pula. Juan Diego menjelaskan keadaannya, dan yang mengejutkannya, Mary menawarkan kata-kata penyembuhan. Dia memberitahunya, Jangan risau, jangan takut penyakitnya... jangan biarkan penyakit bapa saudaramu merisaukan kamu, kerana dia tidak akan mati akibat apa yang dia ada sekarang. Juan Bernardino melihatnya sendiri pada masa itu, menyembuhkannya penyakit . Di luar rasa syukur, Juan Diego pergi mengikut arahan Perawan, mengumpul bunga dari bukit untuknya. Dia melekatkannya padanya penuhkan (jubah orang asli Mexico), dan dia berlepas untuk melawat Zumárraga.

Kini uskup akhirnya akan melihat keajaiban itu sendiri. Di istana uskup, bunga di Juan Diego penuhkan jatuh, mendedahkan imej Perawan Maria di tempat mereka. Zumárraga menangis, memohon ampun kepada Mary atas keraguannya. Beberapa hari kemudian, dia membenarkan pembinaan kuil di Bukit Tepeyac, tepat di mana Juan Diego telah menerangkan.

Sumber untuk Juan Diego dan Our Lady of Guadalupe

Kisah Guadalupe , oleh Luis Laso de la Vega , 1998, melalui Stanford University Press

Ahli sejarah suka menganalisis bahan sumber utama; ia menjadi asas kepada karya ilmiah mereka. Walau bagaimanapun, sumber utama untuk Juan Diego dan pertemuannya dengan Perawan Maria sukar didapati. Pada masa ini, tiada seorang pun yang telah bertarikh dengan seumur hidup Juan Diego sendiri. Kedua-dua sumber dengan tarikh penerbitan yang disahkan paling awal tidak ditulis sehingga tahun 1640-an — seratus tahun selepas kematian Juan Diego pada tahun 1548. Apakah maksud ini untuk pemahaman kita tentang penglihatan Marian?

Satu sumber, iaitu Huei tlamahuiçoltica oleh Luis Laso de la Vega, telah diterbitkan dalam terjemahan bahasa Inggeris. Tahap perinciannya menarik, tetapi penerangan tentang Juan Diego sendiri sering mengecewakan. De la Vega berulang kali merujuk kepada Juan Diego sebagai orang biasa yang rendah hati dan orang biasa yang miskin. Namun dia tidak pernah memberikan butiran yang tepat tentang latar belakang Juan Diego. Memandangkan status Mexico sebagai tanah jajahan Sepanyol yang baharu pada masa itu, bolehkah perihalan ini digunakan secara umum kepada semua mualaf Orang Asli? Atau adakah mereka khusus kepada Juan Diego sendiri? Malangnya, kita tidak tahu.

Persoalan Kewujudan dan Kesucian

Kontroversi Guadalupan di Mexico (seni muka depan) oleh Rev. Stafford Poole , 2006, melalui Stanford University Press

Selama berabad-abad, ia telah diterima secara meluas di Mexico dan di antara hierarki Gereja bahawa Perawan Maria benar-benar melawat Juan Diego di Bukit Tepeyac pada tahun 1531. Pada 6 Mei 1990, Paus John Paul II beatifikasi Juan Diego — langkah pertama ke arah kekudusan dalam tradisi Katolik. Dua belas tahun kemudian, Paus mengisytiharkan Juan Diego sebagai orang suci.

Walau bagaimanapun, sepanjang perjalanan Juan Diego untuk menjadi kudus, tidak semua orang berkongsi kecenderungan Paus. Seorang ahli sejarah dan paderi Katolik, mendiang Stafford Poole, berhujah bahawa Juan Diego sebenarnya tidak pernah wujud pada mulanya. Lagipun, sumber utama untuk peristiwa Guadalupe ditulis satu abad selepas kematian Juan Diego yang sepatutnya. Selain daripada ini, tiada tulisan daripada Bishop Zumárraga yang menerangkan pengalamannya melihat Mary di Juan Diego penuhkan telah bertahan. Dengan jurang dalam rekod sejarah ini, Poole percaya Gereja akan menganunkan tokoh legenda yang dicipta pada abad ketujuh belas Kreol (Kelahiran Mexico, etnik Sepanyol) paderi.

Pope John Paul II , melalui BBC

Seorang lagi tokoh agama berprofil tinggi yang mempersoalkan kewujudan Juan Diego ialah abbot Mexico Guillermo Schulenburg. Sebagai pengendali Basilika Guadalupe, Schulenburg adalah nama besar - walaupun kontroversial - dalam Katolik Mexico. Namun pada Mei 1996, dia didakwa menyatakan bahawa Juan Diego adalah simbol, bukan realiti kepada majalah yang dikendalikan Jesuit. Schulenburg kemudiannya menandatangani surat yang mendesak Paus untuk menginjak Juan Diego dengan berhati-hati; dia fikir mengesahkan legenda yang sepatutnya akan merosakkan kredibiliti Gereja. Orang beriman Mexico sangat marah sehingga Schulenburg terpaksa meletakkan jawatan sebagai kepala biara pada bulan September berikutnya.

Akhirnya, orang dalam Gereja Katolik seperti Poole dan Schulenburg tidak berjaya. John Paul II akan menobatkan Juan Diego pada 31 Julai 2002. Dia pergi ke Mexico City untuk menyampaikan homili terakhir, mengurapi penglihatan Marian sebagai penaung Orang Asli di seluruh benua Amerika. Bagi Gereja Katolik, persoalan kewujudan Juan Diego telah ditutup secara kekal.

Lebih Daripada Juan Diego: Perawan Guadalupe Hari Ini

Ziarah ke Bukit Tepeyac, fotografi oleh Ryan Christopher Jones , musim sejuk 2021, melalui Kajian Harvard Amerika Latin

Dalam dua dekad sejak pengkanonisasian Juan Diego, perdebatan mengenai kewujudannya telah menjadi senyap. Tetapi mungkin ini tidak begitu penting. Pada abad kedua puluh satu, Juan Diego telah menjadi lebih daripada seorang tokoh sejarah. Di seluruh masyarakat dan sepanjang masa, cerita cenderung mengambil realiti mereka sendiri. Sama ada watak mereka benar-benar wujud atau tidak, mereka menjadi sebahagian daripada sejarah sesuatu kaum atau budaya. Untuk semua maksud dan tujuan, Juan Diego tidak dapat dinafikan adalah bahagian penting dalam sejarah Katolik Mexico. Penampakan Marian yang ajaib dan persekitaran budaya kompleks zaman penjajah awal Mexico mengilhamkan pengikut kultus yang tidak menunjukkan tanda-tanda perlahan.