7 Kisah dan Teks Bible Berakar umbi dalam Kesusasteraan Purba

Banyak naratif alkitabiah dihantar secara lisan untuk generasi sebelum ditulis. Cendekiawan dan pengamal Alkitab tradisional mempertahankan keaslian dan nilai sejarah kisah-kisah Alkitab tersebut.

Bagi penganut agnostik dan liberal, bukti yang sangat menggalakkan bahawa ahli Taurat dan imam Israel sering mengasaskan watak, cerita, ritual, dan prosa pada mitos dan sistem kepercayaan pagan terdahulu. Ini amat jelas dalam apa yang dipanggil naratif pahlawan, devosi, dan pujian dalam kesusasteraan alkitabiah dan pagan di seluruh Timur Dekat purba.

Tafsiran yang bercanggah dipengaruhi oleh penambahan, suntingan, penyuntingan, dan terjemahan berbilang salinan salinan kesusasteraan alkitabiah kuno dan teks kuno. Asal teks yang berkaitan agak boleh dipercayai, tetapi garis masa dan sumber asal usul manuskrip Alkitab yang disalin sering tidak jelas. Teks Gulungan Laut Mati membuktikan bahawa sekurang-kurangnya sebahagian daripada Septuaginta (LXX) versi Bible bermula pada abad ke-4 SM.

1. Kisah Alkitab Nuh dan Kisah Sumeria Atrahasis, Ziusudra, dan Utnapishtim

Bahtera Nuh , oleh Rembrandt van Rijn , 1660, melalui Institut Seni, Chicago, Amerika Syarikat

Banyak budaya kuno mempunyai sifat ghaib cerita banjir yang hebat dengan kesinambungan umat manusia yang dipastikan oleh seorang pahlawan yang soleh. Kisah alkitabiah menceritakan kekecewaan dan kemarahan Tuhan terhadap umat manusia yang merosakkan dan di luar kawalan. Tuhan kemudian memutuskan untuk memusnahkan semua kehidupan di bumi. Seorang lelaki yang baik, Nuh , diberitahu tentang perkara ini dan diarahkan untuk membina dan menyediakan kapal besar – yang bahtera . Tuhan mengarahkan dia untuk mengambil isterinya, anak lelaki, menantu perempuan, dan bilangan tepat semua haiwan untuk memulakan semula kehidupan selepas itu. Bumi kemudiannya dimusnahkan dan didiami semula oleh keturunan Nuh.

Perihalan bahtera Mesopotamia , 2000 BCE, melalui Muzium British, London

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Dalam bahasa Sumeria dan Babylon Lama yang masih ada tablet cuneiform , kisah serupa diceritakan. Dewa-dewa kecewa dan marah dengan bunyi manusia yang berterusan. Nama rakan sejawat Nuh dalam legenda Sumeria ialah Ziusudra (sekitar 2300 SM). Dalam versi kemudian dalam Old Babylonia ca 1646 BCE, dia dipanggil Atrahasis . Sekitar pertengahan Empayar Babylon Lama, dia dan akaun banjir dijalinkan ke dalam Epik Gilgamesh sebagai Utnapishtim (juga Pir-Napishtim). Semua teks ini mendahului teks suci Ibrani, yang kemudiannya menjadi Alkitab Ibrani.

Bahtera Nuh , oleh Edward Hicks , 1846, melalui Muzium Seni Philadelphia

Jurutulis pelajar mempraktikkan kemahiran mereka dengan menyalin cerita ini berulang kali. Beberapa salinan dan serpihan bertarikh hampir dua milenium telah ditemui di Mesopotamia, termasuk runtuhan istana dan perpustakaan yang pernah menjadi besar di Niniwe .

2. Musa dan Sargon dari Akkad

Penemuan Musa , oleh Cornelis de Vos , 1631, melalui Christie's

Kisah Bible tentang Musa berlatarkan zaman Firaun yang kejam. Firaun yang memerintahkan semua bayi lelaki Ibrani dibunuh semasa lahir untuk menghalang orang Israel daripada bertambah bilangan dan menjadi ancaman. Negara Ibrani yang ramai penduduk, Firaun takutkan, boleh membawa kepada pemberontakan dan pemberontakan di Mesir.

Dalam kisah alkitabiah, ibu Musa membuat bakul rotan yang dimeterainya dengan pitch untuk menjadikannya kalis air. Dia meletakkan Musa di dalam bakul dan mengapungkannya ke sungai Nil tempat anak perempuan Firaun mandi. Yang terakhir menyelamatkan bayi itu dan membesarkannya sebagai anaknya - dengan pendidikan putera yang istimewa, termasuk astronomi, agama, matematik, dan penulisan, seperti yang dibuktikan oleh surat-menyurat Mesir tentang pendidikan putera asing di mahkamah mereka.

Para imam Ibrani menyemak, menyunting, dan menambahkan teks suci Israel yang sedia ada semasa mereka ditawan di Babilon. Orang yang ragu-ragu percaya bahawa ini adalah ketika kisah Alkitab tentang Musa dibangunkan daripada cerita pahlawan Mesopotamia purba.

Kepala tembaga dipercayai menggambarkan Sargon dari Akkad , ca. 2250-2200 BCE, melalui ResearchGate

Sargon , pengasas Akkad, mempunyai perjalanan bakul yang sama menyusuri sungai semasa bayi. Ibunya adalah seorang pendeta yang melahirkannya secara rahsia. Dia juga membuat bakul rotan yang dimeterai dengan pitch dan meletakkannya terapung di Sungai Efrat. Dia, bagaimanapun, telah diselamatkan dan dibesarkan oleh seorang petani yang rendah hati, sehingga dewi yang berkuasaIshtar(sebelum ini Inanna orang Sumeria) menaruh minat kepadanya. Semasa muda, dia menjadi juru minuman raja Kish, yang kemudiannya digulingkannya, sebelum memulakan pembinaan empayar pertama di dunia.

Kesejarahan Sargon sekitar 2279 BCE dibuktikan oleh beberapa tablet cuneiform, termasuk beberapa yang ditemui di Amarna, Ashur, dan Nineveh, dan serpihan Hittite. Legenda kelahirannya direkodkan dalam salinan kemudian dari Babylon. Para sarjana Alkitab berpendapat bahawa teks-teks yang berpecah-belah itu tidak konklusif, dan bahawa kisah-kisah Alkitab yang dihantar secara lisan lebih dahulu daripada catatan kelahiran Sargon.

3. Ayub Alkitabiah dan Penderita Benar Mesopotamia

Anak-anak Ayub dan Puteri Ayub Ditimpa Syaitan , oleh William Blake, 1825 melalui Muzium British, London

The Kitab Ayub ditulis dengan gaya yang unik. Ia berbeza daripada Buku Bible lain dalam konteks, adat, nama, dan peristiwa yang diterangkan. Ulama telah membuat spekulasi bahawa ia lebih sesuai dengan bahasa Arab daripada cerita Israel.

Pekerjaan kaya harta dan keluarga. Syaitan, pada masa ini masih malaikat, mencabar Tuhan bahawa Ayub hanya alim kerana segala-galanya dalam hidupnya adalah indah. Tuhan menerima cabaran Syaitan, yang kemudiannya memusnahkan harta benda Ayub, keluarga, dan akhirnya kesihatan Ayub. Ayub enggan mengutuk Tuhan. Dia tidak faham mengapa dia menderita tetapi menerima bahawa dia tidak mempunyai hak untuk mempersoalkan Tuhan. Kisah alkitabiah berakhir dengan Tuhan menerangkan kepada Ayub dalam frasaologi yang indah tentang keluasan dan kerumitan alam semesta. Kehidupan Ayub berakhir dengan dia lebih kaya dan lebih bahagia daripada sebelum penderitaannya bermula.

Kisah Mesopotamia Ludlul-bēl-Numēqi atau Penderita yang Benar , mempunyai latar belakang yang sama iaitu seorang yang soleh mengikut syariat agama dengan teliti. Seperti Ayub, dia tidak memahami perubahan nasibnya. Dia mempersoalkan tuhannya apabila dia kehilangan segala-galanya, termasuk kesihatannya. Tidak seperti Ayub, bagaimanapun, dia mati dalam kesengsaraannya di penghujung cerita.

Penerangan puitis dalam Ayub adalah serupa dengan banyak teks purba pra-Alkitab, termasuk Enuma Elish .

4. Amsal, Pengkhotbah, dan Ajaran Mesir

Hieroglif Mesir dari Batu Rosetta , 196 BCE, melalui Muzium British

Para sarjana telah berhujah tentang peminjaman teks antara Alkitab dan kesusasteraan pengajaran Mesir kuno sejak teks hieroglif yang relevan telah ditafsirkan. Majoriti bersetuju bahawa kebanyakan teks dan serpihan yang masih ada pada papirus dan ostraca menunjukkan bahawa jurutulis Ibrani meminjam daripada teks Mesir yang lebih tua. Terdapat hujah yang perlu dibuat untuk kedua-dua pihak berakar umbi daripada sumber yang lebih lama, dan ada juga yang melihat pengetahuan sejagat dan akal fikiran yang dicipta oleh orang bijak purba.

Buku-buku alkitabiah daripada Pengkhotbah dan Peribahasa adalah dinisbahkan kepada raja Israel Salomo yang menyelidiki erti kehidupan dengan merenung manusia, motifnya, dan tindakannya. Dia membuat banyak kesimpulan yang bijak semasa usahanya.

Dalam bab terakhir Pengkhotbah , Salomo menasihati orang muda untuk menikmati kehidupan mereka semasa mereka masih muda. Dia menerangkan bagaimana kebolehan manusia semakin berkurangan dengan usia sehingga tiada apa yang tinggal pada akhirnya. Dengan metafora yang direka dengan indah, dia menggambarkan kemerosotan deria sehingga hanya ketakutan yang tinggal.

Harga Papirus , kira-kira 2,300 SM, melalui Biblioteque Nationale de France

Sebahagian daripada teks Mesir Harga Papirus merungut penurunan yang sama dalam gaya yang sama. Papirus bermula dengan muka surat terakhir Arahan Kagemni . Ia kemudian diikuti dengan teks penuh ajaran asal atau sebayt daripada Wazir Firaun Djedkare, bernama Ptahhotep, bertarikh pada Dinasti ke-4.

Papirus Prisse ialah salinan dari kira-kira 2300 BCE yang dibuat semasa Dinasti ke-12 atau ke-13. Hari ini ia ditempatkan di Biblioteque Nationale di Paris. Kami tahu ia adalah salinan kerana jurutulis menyatakan pada akhir bahawa ini adalah kata-kata yang tepat, disalin semasa dia menemuinya. Ia dilihat sebagai buku tertua di dunia.

Teks hieratik dengan Arahan Amenemope , Tempoh Pertengahan Ketiga, melalui Muzium British.

Teks hieratik daripada Arahan Amenemope , yang mana beberapa pepatah ditemui di Stockholm, Paris, dan Moscow, dan ostrakon lewat (sekitar 1000BCE) di Kaherah, dikarang oleh Amenemope sebagai arahan seorang ayah kepada anaknya. Beberapa ulama telah memetik perbandingan secara khusus kata-kata daripada Peribahasa 22:17 hingga 23:10, sebagai contoh, perkataan:

Bukankah Aku telah menulis untukmu tiga puluh perkataan nasihat dan pengetahuan? Peribahasa 22:20

Lihat kepada tiga puluh bab ini; mereka memaklumkan, mereka mendidik. Arahan Amenemope

Perlu diperhatikan bahawa Bible Katolik yang disemak 1986 - Alkitab Amerika Baru – malah menyebut nama Amenemope dalam Peribahasa 22:19:

Saya memberitahu anda kata-kata Amen-em-Ope.

The Arahan Ani daripada Papirus Ani , kira-kira Dinasti ke-18, mengandungi ajaran yang sama seperti contoh di atas. Sebayt (ajaran) berurusan dengan subjek yang sama. Mereka menekankan kejujuran, keadilan, kawalan diri, kepentingan berusaha untuk kehidupan yang tenang tanpa persengketaan atau ketamakan dan menekankan kuasa muktamad tuhan. Ini, bersama-sama dengan Bible Ibrani, menyebabkan para sarjana membuat spekulasi bahawa semua ajaran mungkin berasal dari satu sumber yang lebih lama. Guru-guru kebijaksanaan Mesir bermula sejak Imhotep , wazir, pembina, doktor, ahli astronomi, dan guru Firaun Djoser (Dinasti ke-3 kira-kira 2686 – 2636 SM).

5. Mazmur Alkitabiah 104 dan Himne Akhenaten kepada Aten

Akhenaten, Nefertiti, dan anak perempuan mereka di bawah perlindungan Aten, dinasti ke-18, Muzium Mesir, Kaherah

Persamaan dalam gaya, ekspresi, dan nada antara Mazmur 104 dan juga Himne kepada Aten (abad ke-14 SM) Firaun Akhenaten tidak dapat dinafikan. Corak linguistik lain yang serupa tentang pujian dan penghormatan yang dinisbahkan Akhenaten dalam menyembah Aten sebagai tuhan tunggal, terdapat dalam perkataan pada Amarna stelae sempadan. Persamaan dengan mazmur alkitabiah dan naratif alkitabiah deskriptif lain dapat dilihat.

6. Lagu Lagu dan Kesusasteraan Sumeria

Lagu cinta pada tablet cuneiform , kira-kira 1750 BCE, melalui Muzium Universiti Pennsylvania

alkitabiah Lagu Lagu mempunyai persamaan dengan Sumeria pujian kuil dan pujian Akkadia, dan lagu cinta. Ia mengiringi liturgi perkahwinan yang disambut setiap tahun Kultus Dumuzi-Inanna dan kultus Tammuz-Ishtar yang kemudiannya pada zaman Sumeria dan Akkadia. Penyair pertama yang namanya kita kenal ialah pendeta besar Akkadia, anak perempuan Sargon bernama Enheduanna . Beberapa puisi dan lagu pujiannya terselamat.

7. Kisah Bible dan Kesusasteraan Mesopotamia Tanpa Nama

Tablet Ke-11 Epik Gilgamesh , abad ke-7 SM, melalui Muzium British

Cerita fiksyen pertama yang kita sedar berasal Mesopotamia purba . Ia adalah wacana falsafah antara burung dan ikan. Idea perbualan falsafah antara bukan manusia dalam dialog gaya manusia untuk menggambarkan sesuatu perkara adalah mengingatkan kisah alkitabiah yang terdapat dalam kitab Hakim-hakim (9:8-15 ), di mana pokok-pokok mengadakan majlis untuk melantik satu pokok sebagai raja mereka. Contoh Mesopotamia menggunakan watak dari persekitaran semula jadi, dalam kes ini, mendahului cerita Alkitab. Walau bagaimanapun, ia berfungsi untuk menggambarkan latar belakang yang dikembangkan oleh naratif alkitabiah para patriark, pertama sebagai sejarah lisan yang bermula dengan Abraham dan kemudian dalam format teks.

Kisah dan Amalan Bible Tertentu Bertumbuh Daripada Akar Yang Telah Diwujudkan

Set skrol yang terdiri daripada seluruh Tanakh, melalui Wikimedia Commons

Adalah wajar bahawa kisah-kisah Alkitab akan diwarnai oleh pengaruh sekeliling semasa zaman yang sentiasa berubah dalam kehidupan komunal mereka dan budaya yang sedang berkembang. Kita hanya perlu melihat bagaimana upacara dan ritual agama Israel berubah dan disesuaikan sepanjang garis masa Alkitab untuk menyedari bagaimana amalan sekular dan asing diasimilasikan.

Beberapa bahagian daripada Tanakh diturunkan secara lisan oleh masyarakat dalam proses menjadi sebuah negara, yang ada kalanya menjadi nomad, dan ada kalanya tinggal di kalangan orang asing dalam buangan. Teks-teks suci akhirnya direkodkan pada skrol berasingan selama berabad-abad oleh pengarang yang berbeza dengan pelbagai agenda dan gaya untuk menjelaskan mesej mereka dalam masyarakat kontemporari mereka sendiri.

Persoalan juga mungkin ditanya sama ada persamaan, dengan giliran dan hiasan khusus untuk setiap fasa budaya dan zaman manusia, tidak berdasarkan peristiwa sejarah yang mempengaruhi nenek moyang mereka. Mungkin ada peristiwa dan kebijaksanaan dalam ingatan dan genetik manusia yang mendalam, yang berlaku sebelum orang berpecah kepada kumpulan budaya.

Apa yang tinggal pada akar yang sepadan yang menjadi asas naratif tersebut, adalah konsep iman dan hikmah:

Iman adalah ilmu di dalam hati , di luar jangkauan bukti. Khalil Gibran

Zaman dahulu I (kebijaksanaan) telah didirikan, pada mulanya, sebelum permulaan bumi … sebelum gunung-gunung dibentuk, sebelum bukit-bukit, Aku telah dilahirkan. Sebelum Dia menjadikan bumi dengan ladangnya, atau yang pertama dari debu dunia. …. Ketika Dia mendirikan langit, aku ada di sana… Kitab Amsal , Alkitab