Falsafah Kematian: Adakah Rasional untuk Takut Kematian?

Setiap daripada kita mempunyai falsafah kematian kita sendiri, pemikiran kita sendiri tentang apa itu mati dan sama ada kita harus takut akan kematian kita. Dalam artikel ini kita meneroka pandangan tentang kematian ahli falsafah Yunani Epicurus (341-270 SM), yang mencadangkan bahawa kita tidak mempunyai sebab kukuh untuk takut mati dan kita mesti melepaskan ketakutan kita untuk menjalani kehidupan yang bahagia. Kami kemudian mempertimbangkan pandangan Thomas Nagel (b.1937), seorang ahli falsafah kontemporari yang pandangannya mengenai subjek telah terbukti berpengaruh.

Falsafah sebagai Persediaan untuk Kematian

Sekolah Athens oleh Raphael, 1509-11, melalui Vatican

Mari kita kembali ke masa lalu, ke tempat di mana ahli falsafah berkeliaran di bumi. Kami mendapati diri kami berada di Athens klasik, dalam tempoh di mana Socrates , Hidangan , Aristotle dan sudah tentu Epicurus hidup dan bernafas. Ini adalah masa pencapaian intelektual yang hebat dan ia adalah untuk membentuk asas falsafah sehingga hari ini. Kami bernasib baik kerana mempunyai banyak karya Plato yang masih hidup, yang menulis tentang kehidupan dan falsafah Socrates dalam satu siri dialog. Dalam satu Dialog tersebut, bertajuk Phaedo , dia mengulangi falsafah kematian Socrates:

… ahli falsafah sejati sentiasa mengkaji kematian; bagi mereka, daripada semua manusia, kematian adalah yang paling tidak mengerikan.

Kematian Socrates oleh Jacques-Louis David, 1787, melalui Muzium Seni Metropolitan, New York

Sangat awal dalam sejarah falsafah kita melihat bahawa kematian dilihat sebagai tujuan falsafah. Kematian adalah apa yang mendorong kita ke arah mencapai matlamat kita, yang membantu kita menghargai orang yang kita sayangi dan yang menyimpulkan kisah kita. Perarakan kita menuju kematian yang memaksa kita untuk mempertimbangkan bagaimana kita harus hidup dan, sebaliknya, bagaimana kita harus mati. Bagi Socrates dan Plato tujuan falsafah adalah jelas: ia adalah persediaan untuk kematian. Bagi Plato, persiapan kami untuk kematian juga merupakan persiapan untuk kehidupan akhirat, yang mana Epicurus tidak bersetuju.

Siapa Epicurus?

Ketua Epicurus , abad ke-2 CE, melalui Muzium Pangkalan Data Arkeologi Klasik, Muzium MET

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Epicurus dilahirkan kira-kira tujuh tahun selepas Plato meninggal dunia dan memulakan perjalanan falsafahnya pada usia empat belas tahun sebagai pemberontakan terhadap guru-gurunya. Dia berpindah ke Athens pada usia lapan belas tahun ketika Aristotle (pelajar Akademi Plato) sedang mengajar di Chalcis, kira-kira lapan puluh kilometer di utara Athens. Di Athenslah Epicurus menyimpang dari ajaran esoterik Plato dan membentuk pandangan naturalistiknya sendiri tentang dunia, yang diterbitkan dalam ratusan manuskrip (yang hampir tidak ada yang bertahan dan yang kita ketahui melalui karyanya. murid-murid ’ tulisan dan dokumen sejarah ).

Epicurus mencadangkan bahawa dunia terdiri daripada atom (lebih dua ribu tahun sebelum mereka ditunjukkan kewujudan) dan alam semesta adalah tidak terhingga. Dia menolak dakwaan Plato tentang akhirat , percaya bahawa jiwa mati bersama jasad. Beliau juga menggalakkan satu bentuk kehidupan yang menyeronokkan yang ditolak oleh Stoik , yang menyangka cara hidupnya merosot. Epicurus mencadangkan bahawa keseronokan (ditakrifkan sebagai kekurangan kesakitan dan gangguan mental) adalah matlamat hidup. Tetapi untuk mencapai matlamat itu kita perlu menghilangkan rasa takut, terutamanya ketakutan kematian.

Adakah Rasional untuk Takut Kematian?

Protesis (membentangkan orang mati) , plak pengebumian terracotta, 520-510BCE Greece, melalui Muzium Seni Metropolitan, New York

Epicurus percaya bahawa ketakutan kita terhadap kematian adalah ketakutan terburuk yang kita hadapi dalam hidup kerana ia merangkumi pemikiran kita semasa kita hidup. Menurut Epicurus ketakutan kita terhadap kematian menghalang kita daripada hidup. Untuk hidup dengan betul dan bahagia, kita mesti menghilangkan rasa takut akan kematian. Tetapi bagaimana kita melakukannya?

Kebanyakan daripada apa yang kita ketahui tentang falsafah kematian Epicurus berasal dari suratnya yang masih ada kepada salah seorang pelajarnya, Menoeceus :

Biasakan diri anda untuk mempercayai bahawa kematian bukanlah apa-apa bagi kita, kerana kebaikan dan kejahatan membayangkan perasaan, dan kematian adalah kekurangan semua perasaan; Oleh itu, pemahaman yang betul bahawa kematian bukanlah apa-apa bagi kita menjadikan kematian kehidupan menyeronokkan, bukan dengan menambah kehidupan masa yang tidak terbatas, tetapi dengan menghilangkan kerinduan terhadap keabadian. Kerana kehidupan tidak mempunyai ketakutan bagi dia yang telah benar-benar memahami bahawa tidak ada ketakutan baginya dalam berhenti hidup. Oleh itu, bodoh adalah orang yang mengatakan bahawa dia takut kematian, bukan kerana ia akan menyakitkan apabila ia datang, tetapi kerana ia menyakitkan dalam prospek. Apa sahaja yang tidak menyebabkan kegusaran apabila ia hadir, hanya menyebabkan kesakitan yang tidak berasas dalam jangkaan. Oleh itu, kematian, kejahatan yang paling dahsyat, bukanlah apa-apa bagi kita, memandangkan, apabila kita berada, kematian tidak datang, dan, apabila kematian datang, kita tidak. Oleh itu, tidak ada apa-apa kepada yang hidup atau kepada yang mati, kerana dengan yang hidup ia tidak ada dan yang mati tidak ada lagi.

Hujah Epicurus

Sembunyi dan Cari di Taman Epicurus , Leontius dan Ternissa oleh William Stott, 1857-1900, melalui Galeri Oldham, United Kingdom

Mari kita patahkan hujah Epicurus.

1. 1. Perkara-perkara hanya buruk bagi kita jika ia adalah pengalaman yang tidak menyenangkan
   2. Orang mati tiada pengalaman
   3. Oleh itu dengan 1 dan 2 tiada apa yang boleh menjadi buruk bagi si mati
   4. Adalah tidak rasional untuk takut apa yang tidak akan menjadi buruk
   5. Oleh itu dengan 3 dan 4 adalah tidak rasional untuk takut akan kematian itu sendiri

Untuk hujah Epicurus menjadi persuasif, anda perlu menerima sekurang-kurangnya dua andaian pada pandangannya, iaitu:

1. Bahawa kematian adalah penghujung kesedaran dan kesedaran itu tidak melampaui badan;
2. Anda tidak boleh dicederakan oleh perkara yang tidak boleh anda alami.

Jika anda menerima kedua-dua andaian, anda mungkin akan bersetuju dengan Epicurus bahawa adalah tidak rasional untuk takut mati. Jika anda tidak bersetuju dengan andaian pertama (jika anda percaya kepada kehidupan jiwa selepas kematian, sebagai contoh) anda mungkin mendapati diri anda mencari jawapan dalam teologi tentang sama ada kematian harus ditakuti.

Perkara menjadi menarik jika anda mempertikaikan andaian kedua.

Adakah Kematian itu Memudaratkan?

Lajur marmar Thanatos dari Kuil Artemis Kemudian di Ephesus, 340-20 SM, Muzium British

Bayangkan anda mendapat pekerjaan baru dan dijemput ke pesta syarikat. Anda berseronok bercakap dengan tuan rumah, menikmati suasana dan makanan yang disediakan. Pada masa ini anda menganggap bahawa semuanya berjalan lancar. Walau bagaimanapun, di ruang belakang - jauh dari pendengaran - rakan sekerja lama anda, Dave, yang anda jemput sebagai tambah satu, memberitahu tetamu lain tentang betapa ruginya anda. Dave tidak sabar-sabar untuk memberitahu orang-orang ini betapa lembapnya anda dalam kerja lama dan bagaimana semua orang di tempat kerja lama diam-diam menghina anda. Pada masa ini reputasi anda dalam kalangan rakan sekerja baharu anda tercemar, walaupun mereka menutup mulut mereka dan anda tidak pernah mengetahui bahawa Dave menyebarkan khabar angin tentang anda.

Persoalannya, adakah anda telah dicederakan?

Thomas Nagel, seorang ahli falsafah Amerika kontemporari, berpendapat bahawa 'ya,' anda telah dicederakan walaupun anda tidak pengalaman kemudaratan itu. Kami boleh memikirkan banyak contoh yang mungkin terpakai di sini, seperti pasangan anda menipu anda tanpa anda sedari. Dalam keadaan sedemikian, dia mencadangkan bahawa anda telah dicederakan. Apa sebenarnya tentang anda yang dirugikan ialah soalan yang boleh ditanya, di mana jawapannya nampaknya bergantung pada pandangan anda tentang identiti peribadi. Jika anda berfikir bahawa anda adalah fikiran dan badan anda pada masa sekarang, hujah Nagel mungkin tidak akan meyakinkan kerana anda tidak mengalami kemudaratan secara langsung. Ini adalah jenis pandangan yang Epicurus nampaknya.

Walau bagaimanapun, jika anda menganggap diri anda sebagai sejenis naratif atau cerita yang dipanjangkan dari masa ke masa, seperti Nagel nampaknya, maka 'anda' adalah cerita anda, walaupun sebahagian daripada cerita anda tidak diketahui oleh anda.

Falsafah Kematian Thomas Nagel

Gambar profil Thomas Nagel , melalui Universiti New York

Bagaimanakah ini terpakai kepada falsafah kematian? Bagi Nagel, kematian adalah bahaya kerana ia menghalang kita daripada kehidupan yang dia percaya secara intrinsiknya baik. Dia menyatakan dalam bukunya Soalan fana dalam bab bertajuk Kematian yang Saya percaya kita semua bertuah kerana dilahirkan. Dari keyakinan tentang nilai kehidupan inilah dia membina hujahnya mengapa kematian adalah bahaya:

Jika kita ingin memahami pandangan bahawa mati adalah buruk, ia mesti berdasarkan alasan bahawa kehidupan adalah baik dan kematian adalah kekurangan atau kehilangan yang sepadan [kebaikan itu]

Nagel, tidak seperti Epicurus, berfikir bahawa kita dicederakan oleh kematian kerana masa selepas kematiannya adalah masa di mana kematiannya melucutkan dirinya. Dalam kata lain, kematian menghalang kita daripada lebih banyak kehidupan . Atas sebab inilah kami menjauhkan diri daripada lalu lintas yang datang dan sebab kami meratapi kematian orang muda lebih hebat daripada kematian orang tua. Walau bagaimanapun, implikasi pandangan kekurangan Nagel tidak berkesudahan. Bagaimanakah kita boleh secara psikologi menangani kematian kita yang akan datang? Patutkah kita mencari keabadian? Falsafah kematian Nagel, baik atau buruk, mengembalikan ketakutan itu kepada kematian.

Menuju Falsafah Kematian

Sang Pemikir oleh Auguste Rodin, 1882, melalui Muzium Vatican, Itali

Jawapan seseorang kepada soalan ‘adakah rasional untuk takut mati?’ akan menentukan sebahagian besar falsafah kematian mereka. Untuk memulakan, kita boleh bertanya pandangan mana yang lebih munasabah, Nagel atau Epicurus?

Di satu pihak, pandangan Nagel nampaknya memahami emosi kita tentang kematian dan tingkah laku kita terhadapnya. Walau bagaimanapun, Epicurus nampaknya mencadangkan bahawa emosi tipikal kita tentang kematian dan tingkah laku kita terhadapnya mungkin tidak rasional.

Seseorang boleh mempersoalkan pandangan Nagel bahawa kehidupan adalah baik secara intrinsik, atau seseorang boleh mempersoalkan sama ada kita takut akan kematian itu sendiri, atau jika kita takut kesan dan keadaan kematian kita yang lebih luas, sekali gus mencabar pandangan Epicurus. Mungkin, seperti yang sering berlaku, jawapannya terletak di tengah-tengah. Mungkinkah ada cara untuk tidak menyukai kematian tetapi tidak takut? Bolehkah kita menerima kematian dengan cara yang membolehkan kita menjalani kehidupan yang bahagia dan memuaskan? Itu terpulang kepada kita untuk menentukan, kerana kita masing-masing membentuk falsafah kematian kita sendiri.