Orientalisme sebagai Yang Lain dalam Karya Seni

Orientalisme bukan sahaja cara untuk mentafsir semula yang tidak dikenali, tetapi fenomena budaya yang berakar umbi dalam ketakutan manusia yang paling tidak diketahui. Dalam seni, Orientalisme dikaitkan dengan eksotisme - kedai kopi berjerebu, pasar misteri, pakaian yang tidak praktikal dan rumit, dan rahsia yang tidak dapat diduga digabungkan dengan kebiadaban, kekejaman, dan tidak rasional. Orientalisme mencerminkan ketakutan dan kekaguman yang mana Barat yang dibayangkan melihat Timur yang dibayangkan - satu konsep yang memburukkan lagi jurang yang sudah dibuat ini. Oleh kerana semua seni mencerminkan trend masa dan realitinya, ia jarang boleh kekal kebal terhadap propaganda. Orientalisme adalah hasil daripada propaganda politik dan budaya tersebut. Diperkenalkan ke dalam keilmuan dan budaya popular oleh Edward Said, Orientalisme hanyalah satu bentuk menggambarkan yang lain yang penuh teka-teki.

Sebagai tambahan kepada Orientalisme, terdapat Oksidentalisme - pandangan ingin tahu dan meremehkan yang sama tentang Timur yang bertujuan untuk Barat yang rasional, sombong, dan akhirnya cetek. Kedua-dua tanggapan ini adalah dua sisi syiling yang sama yang dipanggil othering oleh ahli sejarah dan pakar dalam sains sosial.

Antara Kagum dan Cemuhan: Apakah Orientalisme?

Pemikat Ular oleh Jean Leon Gerome , ca. 1879, melalui Institut Seni Clark, Williamstown, Massachusetts

manakala Orientalisme adalah fenomena ciri lain bagi Barat, baru-baru ini istilah itu memasuki bidang akademik. Orang pertama yang menangani konsep ini ialah ahli sejarah Edward Berkata , yang mana karyanya Orientalisme muncul pada tahun 1978. Said mula-mula mendefinisikan sifat Orientalisme dan perangkapnya. Said menyifatkan pandangan menyeleweng tentang budaya asing ini sebagai tamparan hidup keanehan. Walaupun dia memberi tumpuan kepada persepsi Timur yang eksotik, sempadan Timur itu sentiasa kekal kabur - Orientalisme menyelubungi Afrika dan Timur Tengah, China dan Jepun, India dan Asia Tengah.

Baru-baru ini ahli sejarah lain, Maria Todorova, menangani nuansa Orientalisme yang berbeza yang menyasarkan Empayar Rusia dan Balkan. Ternyata, Orientalisme Said menggambarkan fenomena yang lebih meluas. Oleh itu, konsep semi-othering atau Balkanisme Todorova merujuk kepada tanah Eropah Timur yang tidak begitu berbeza tetapi masih tidak bertamadun dan asing.

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Akhirnya, Orientalisme ditakrifkan oleh pandangan Barat. Seorang sarjana penting abad ke-18 lain memperkenalkan pandangan ini, yang mengambil tugas untuk mengukur kebaikan semua tamadun dengan seorang penguasa pepatah.

Runtuhan Kuil yang Lebih Kecil di Baalbec oleh David Roberts , 1850, melalui Christie's

Jika Said menafikan Orientalisme dan kesan buruknya, maka Johann Winckelmann memperkukuh biasnya dalam domain seni dan budaya. Beliau memperkenalkan konsep tamadun yang layak yang akan menjadi standard universal untuk budaya di seluruh dunia. Sebagai seorang ahli sejarah seni yang cemerlang, Winckelmann terobsesi dengan Antikuiti, daya tarikannya menyebabkan dia beralih Hellenistik budaya ke dalam standard emas ini yang dikenakan ke atas setiap tamadun yang pernah ada.

Winckelmann menulis: Satu-satunya cara untuk kita menjadi hebat, atau bahkan tidak dapat ditiru jika boleh, adalah dengan meniru orang Yunani.

Jelajah Besar Eropah yang dilakukan oleh cendekiawan dan artis muda Barat dari abad ke-18 dan seterusnya hanya mengukuhkan tanggapan itu: ulama ini berpusu-pusu ke Itali untuk melihat keagungan Empayar Rom dan mengimpikan Greece yang berada di bawah Pemerintahan Uthmaniyyah.

Anehnya, Greece, yang akhirnya menjadi sebuah negara merdeka, mempunyai sejarah yang jauh dari cita-cita kuno yang dibayangkan di Eropah Winckelmann. Pada pertengahan abad ke-19, Greece berpisah daripada Empayar Uthmaniyyah tetapi mengekalkan banyak Uthmaniyyah dan Byzantine warisan, termasuk Ortodoks. Pada hakikatnya, intelek dan revolusioner nasionalis Yunani secara ironinya tidak sama sekali dengan idea Barat tentang mereka.

Oleh itu, orang Yunani, walaupun pada tahap yang lebih rendah daripada kebanyakan Slav Balkan, menghadapi jenis Orientalisme yang sama dari Barat. Namun begitu, Orientalisme tidak selalu menumpukan pada dehumanisasi dan eksotik. Orientalisme di tangan ramai artis Eropah pada mulanya adalah percubaan untuk memahami dunia yang mereka tahu sedikit. Lagipun, minat kebangkitan di Timur menyebabkan Barat mula menghargai sumbangan tamadun yang tidak mengikut set peraturan biasa tamadun Yunani-Rom kuno.

Yang Lain Yang Tak Terduga

Patung Marmar Osiris-Antinous , ca. 117-138 CE, melalui Musei Vaticani, Vatican City

Sukar untuk menentukan bila Orientalisme menjadi sebahagian daripada seni dan budaya di Barat. Lagipun, adalah tipikal bagi semua tamadun untuk menganggap mereka yang tidak seperti mereka dengan campuran minat dan cemuhan. Biasanya, orang gasar begitu kerana mereka bukan salah seorang daripada kita. Seni adalah medium pertama yang memperlakukan yang lain bukan sahaja dengan cemuhan tetapi dengan perhatian yang kemudiannya akan membawa kepada penghayatan dan pemahaman yang beransur-ansur.

Orang Rom dan Yunani Kuno cuba meniru Keagungan Mesir Purba sambil masih melihatnya sebagai eksotik yang lain. Daya tarikan dengan Mesir ini menjangkau berabad-abad lamanya. Beberapa contoh karya seni Orientalis yang paling terkenal dari era Rom ialah arca Antinous sebagai Osiris dengan Mahkota Mesir. Antinous adalah kekasihnya Maharaja Hadrian yang terkorban dalam keadaan misteri. Dipahat dengan hiasan kepala Mesir klasik, Osiris-Antinous menyatakan sifat agung dan ketuhanan seorang tokoh yang dipertuhankan oleh kekasihnya yang sedang bersedih. Patung-patung ini menunjukkan bibit-bibit sikap Orientalis dengan mencampurkan peniruan dan rasa ingin tahu. Cara berfikir ini kemudiannya akan mempengaruhi dan membentuk seni Eropah.

Dalam Jejak Orang Rom

Seorang Turki (Potret Lelaki dalam Pakaian Oriental) oleh Rembrandt van Rijn , 1635, melalui Galeri Seni Negara, Washington DC

Berikutan kemerosotan Empayar Rom, Orientalisme mengambil giliran yang berbeza di Barat. Pada Zaman Pertengahan, Otherness sering muncul dalam seni Barat sebagai gambaran sesuatu yang menakutkan dan merosakkan. Contohnya, figura yang berpakaian eksotik atau kelihatan eksotik muncul dalam lukisan yang menggambarkan neraka atau syaitan.

Sikap ini sebahagiannya dicetuskan oleh kekuatan Empayar Uthmaniyyah yang semakin meningkat. Walaupun mengagumi disiplin dan kepintaran Uthmaniyyah, malah Martin Luther menganggap bahawa kuasa mereka bertujuan untuk menghukum dunia Katolik yang tidak layak dan dekaden. Ahli politik Renaissance juga mencetuskan rasa gentar untuk Yang Lain apabila diancam oleh Uthmaniyyah yang berkuasa.

Semasa negarawan Eropah terus menentang Lain dari Timur ini, Seniman Eropah menemui dunia yang tidak berbeza dengan dunia mereka sendiri - dunia yang mereka mahu fahami. Bellini, Rembrandt, dan Veronese semuanya meneroka tema Orientalis, mengkaji budaya yang memperkaya pendekatan mereka sendiri terhadap seni.

Rembrandt terkenal Potret seorang Turki adalah salah satu imej ikonik yang menggambarkan kebangkitan Orientalisme dalam dunia moden. Kostum tulen menduduki bahagian yang sama penting dalam imaginasi artis seperti subjek itu sendiri. Pada abad ke-17, populariti rombongan eksotik, atau kajian watak dalam pakaian khayalan, sebahagian besarnya adalah hasil daripada lawatan utusan Timur ke Republik Belanda dan banyak perusahaan berjaya pedagang Belanda yang membawa pulang cenderahati dan cerita dari luar negara.

Madame Pompadour sebagai Sultana oleh Charles André van Loo, 1747, di Muzium Seni Hiasan, Paris

Nanti minat itu akan bertukar menjadi ayam belanda , obsesi dengan fesyen dan trend Oriental. Pada separuh pertama abad ke-18, golongan bangsawan Eropah Barat mengembangkan rasa untuk eksotik. Pakaian Oriental, atau apa yang dianggap sedemikian, telah dipakai, dan mantelpieces mereka memaparkan objek dari Empayar Uthmaniyyah. Pelukis Perancis-Belanda Charles André van Loo bertindak sejauh untuk menggambarkan Madame Pompadour (Jeanne Antoinette Poisson, Marquise de Pompadour, 1721–1764, perempuan simpanan Louis XV) sebagai Sultana dalam (sebahagiannya) kostum Uthmaniyyah di atas divan manakala hambanya berlalu. kopinya - minuman Turki kecemerlangan setanding.

Orientalisme mengatakan lebih banyak tentang Barat daripada tentang Timur. Malah tanggapan tentang apa yang membentuk Timur masih kabur. Tanah Kristian dan tidak diragukan lagi Rusia dan Balkan Eropah telah diorientasikan sama seperti China, Jepun, Afrika, atau Timur Tengah yang jauh - semua negeri dan budaya yang berbeza antara satu sama lain seperti dari Barat abstrak.

Kebangkitan Orientalisme Dalam Seni

Sphinx oleh Charles-Théodore Frere , 1883, melalui Sotheby's

Sebahagiannya, kebangkitan Orientalisme pada abad ke-19 bertepatan dengan perluasan kolonialisme Barat serta legasi eksploitasi kejamnya. Orientalisme membantu mewajarkan pengembangan empayar Perancis sebagai misi ketamadunan. Sebagai contoh, Antoine Jean Gros , seorang pelukis Perancis, menemani Napoleon dalam kempen Mesirnya dan meninggalkan bukti artistik untuk eksploitasi Maharaja masa depan.

Salah satu karya penting yang diilhamkan oleh eksploitasi Perancis itu ialah Sphinx oleh Saudara Charles-Theodore , salah seorang pelukis Perancis terlaris pada zamannya. Kagum dengan Mesir semasa pengembaraannya, artis itu menggabungkan warisan purba dengan butiran kontemporari dalam karyanya, menggambarkan penunggang kuda Eropah yang kesepian di dataran tinggi Giza di luar Kaherah.

Siri lukisan Frère yang menggabungkan motif Purba dan Arab adalah puncak rentetan panjang kepingan yang dihasilkan oleh pelukis Barat yang diilhamkan oleh buku yang diterbitkan pada tahun 1809 - ansuran pertama daripada dua puluh empat jilid. Penerangan tentang Mesir . Buku itu menggambarkan topografi, seni bina, monumen, kehidupan semula jadi, dan penduduk Mesir. Karya ini menduduki tempat yang menonjol dalam analisis Orientalisme Said kerana ia membentuk persepsi artis Barat untuk lebih baik dan lebih buruk.

Bonaparte Sebelum Sphinx oleh Jean Leon Gerome , 1886, melalui Hearst Castle, San Simeon, Muzium Taman Negeri California

Di samping stereotaip, Orientalisme juga membawa penemuan yang tidak dijangka yang mempopularkan seni The Other. Sebagai contoh, sarjana Perancis Jean-François Champollion menguraikan hieroglif Mesir yang sebelum ini tidak dapat difahami, yang memberi peluang kepada generasi artis dan sarjana masa depan bukan sahaja untuk menggambarkan Timur tetapi juga untuk memahaminya. Penemuan Champollion, serta imperialisme yang semakin berkembang, menghidupkan semula fesyen Orientalis di Barat, dan tamadun Sumeria, Mesir, dan lain-lain Purba menjadi topik perdebatan dan minat.

Fantasi Barat Tentang Dunia Yang Tidak Pernah Ada….

Pulau Graia Teluk Aqaba Arabia Petraea litograf oleh Louis Hague daripada asal oleh David Roberts , 1839, melalui Perpustakaan Kongres, Washington DC

Kuasa kolonial seperti Perancis atau Empayar British membuka dunia kepada Barat, di mana mereka bebas untuk mengenakan peraturan mereka kepada orang lain. Kerana begitu luas, Empayar British membenarkan pelukisnya mengembara dan mengalami pelbagai budaya. Buku pakaian semakin popular, memberi penerangan tentang tradisi dan adat resam yang sebelum ini tidak dapat diakses oleh orang ramai Eropah yang lebih besar.

Segala-galanya tentang Timur yang dibayangkan menarik kepada mata Barat - pakaian, adat, alam semula jadi, dan sejarah. David Roberts , sebagai contoh, melawat Afrika Utara dan Timur Tengah untuk akhirnya mencapai impiannya untuk menjadi artis sepenuh masa. Ketertarikannya dengan keindahan alam semula jadi di Timur yang dibayangkan telah menghasilkan banyak lukisan yang menunjukkan apa yang paling menarik perhatian pelukis Barat ke negara-negara yang kelihatan asing ini. Dalam kes Robert Teluk Aqabah , ia adalah gabungan pakaian, unta dan landskap padang pasir yang menarik perhatian orang Scotland.

Pelukis Orientalis lain termasuk individu yang ingin tahu yang karyanya sering mencerminkan fantasi mereka. Walaupun ramai daripada mereka memang melawat Afrika dan Timur Tengah, artis ini melukis adegan yang tidak ada kaitan dengan realiti. Begitulah keadaannya Tepidarium oleh Théodore Chassériau, yang membayangkan pedalaman Orientalis dipenuhi wanita separuh bogel. Begitu juga, banyak lukisan Jean-Léon Gérôme mempunyai persamaan dengan dunia teater yang tidak realistik itu, versi Eropah Timur.

Pembunuhan beramai-ramai Chios oleh Eugene Delacroix , 1824, melalui Muzium Louvre, Paris

Orientalisme, bagaimanapun, bukan sahaja mengenai penggambaran alam semula jadi dan pakaian. Walaupun Said meneroka perspektif serong yang diperkenalkan oleh gerakan itu kepada Barat, beliau agak mengabaikan hakikat bahawa pada abad ke-19, Orientalisme tidak merangkumi fenomena ini semata-mata. Dalam cara tertentu, topik Orientalis juga menarik perhatian kepada peristiwa semasa dan akibatnya yang mengerikan. Satu kes sedemikian ialah kisah pembunuhan beramai-ramai yang mengerikan yang diabadikan bukan oleh penulis dan wartawan tetapi oleh salah seorang artis Perancis yang paling terkenal pada zamannya - Eugène Delacroix .

Pada tahun 1822, tentera Uthmaniyyah membunuh penduduk Yunani di Pulau Chios. Lebih daripada 20,000 orang telah dibunuh, manakala 70,000 yang masih hidup sama ada dihantar pulang atau dijadikan hamba. Delacroix Pembunuhan beramai-ramai Chios mencetuskan kontroversi dan memaksa kuasa Eropah menyedari nasib negara-negara Balkan yang semakin kuat dengan kebangkitan nasionalisme Eropah pada abad ke-19. Peristiwa yang menakutkan ini tidak akan mendapat pengiktirafan yang sama di Barat sekiranya bukan kerana lukisan Delacroix yang sangat popular.

Kes Penasaran Eropah Timur

Coffee-House di tepi Masjid Ortakoy di Constantinople oleh Ivan Aivazovsky , 1846, di Muzium Negeri Peterhof, St. Petersburg

Di Eropah Timur, Orientalisme melencong daripada paradigma Baratnya. Perbezaan utama antara artis di Eropah Timur dan Barat terletak pada konteks didikan mereka. Bagi Eropah Barat, Timur mewakili eksotik yang lain, manakala di Eropah Timur, Orientalisme adalah sebahagian daripada naratif kebangsaan. Sebagai contoh, ramai artis Balkan dan Rusia tidak melihat orang Turki, Tatar, dan Asia Tengah sebagai orang lain yang abstrak. Sebaliknya mereka adalah rakan senegara, musuh, jiran, dan sekutu.

Kedua-dua Balkan dan Rusia telah dieksotik oleh Barat, seperti yang dianalisis oleh ahli sejarah Larry Wolf dalam bukunya Creating Eastern Europe. Walau bagaimanapun, garis antara Orient dan Occident selalunya lebih kabur daripada yang boleh dibayangkan. Seseorang hampir tidak boleh menganggapnya Ivan Aivazovsky , seorang warga Armenia dan dilahirkan di Semenanjung Crimea, sebagai seorang pelukis Orientalis apabila dia menggambarkan jalan-jalan di Constantinople, atau sekurang-kurangnya tidak seperti yang digambarkan oleh Edward Said.

Menjual Budak Budak oleh Vasily Vereschagin , 1872, melalui Galeri Tretyakov Negeri, Moscow

Walau bagaimanapun, Orientalisme Rusia sememangnya wujud. Pelukis suka Vasily Vereshchagin mendedikasikan banyak masa dan usaha dalam menggambarkan Asia Tengah sambil sering menekankan sifat eksotik yang sama seperti pakaian atau keajaiban seni bina. Walau bagaimanapun, artis Rusia sering menunjukkan sikap yang sama terhadap Barat: mereka mengagumi dan mencemuh budaya Eropah Barat kerana kemerosotan dan tidak berjiwa yang sepatutnya.

Orientalisme dan Stereotaip Dalam Seni

Mandian Turki oleh Jean Auguste Dominique Ingres , 1862; dengan Wanita Algiers di Pangsapuri mereka oleh Eugene Delacroix , 1834, melalui Muzium Louvre, Paris

Seperti yang berulang kali dinyatakan oleh Edward Said dalam karyanya, Orientalisme Barat tidak pernah mencerminkan realiti sepenuhnya. Walau bagaimanapun, kiasan yang paling popular dalam seni bertahan cukup lama untuk memutarbelitkan walaupun perspektif kontemporari kita hari ini. Sebagai contoh, pelbagai adegan harem yang digambarkan oleh pelukis Barat hampir selalu fantasi tentang keindahan Oriental yang tunduk dan tidak ada kaitan dengan realiti. Kebanyakan lelaki tidak akan dibenarkan masuk ke dalam rumah persendirian wanita. Kecantikan Oriental stereotaip muncul dalam Delacroix Wanita Algiers serta dalam banyak karya lain oleh pelukis Eropah yang memaparkan fantasi mereka tentang gaya hidup Timur.

Selain itu, Mandian Turki oleh Jean Auguste Dominique Ingres tiada kaitan dengan apa yang berlaku dalam kehidupan sebenar. Walaupun artis menggambarkan wanita telanjang yang menggembirakan menari dan bermain alat muzik di dalam bilik mandi, realiti rumah mandian adalah jauh daripada fantasi sensual seperti itu. Begitu juga, ikonografi odalisque telanjang adalah ciptaan pelukis Eropah yang menggambarkan versi ideal perempuan simpanan mereka dalam jubah lacy.

Harimau Muda Bermain dengan Ibunya oleh Eugene Delacroix , 1830-1831, melalui Muzium Louvre, Paris

Said menulis bahawa Orientalisme mencacatkan kemanusiaan budaya, orang, atau wilayah geografi lain. Selalunya, Orientalisme mempunyai sasaran yang paling pelbagai dan paling tidak mungkin tetapi sentiasa menumpukan pada yang lain. Seni, walau bagaimanapun, menyediakan penonton zaman moden dengan visi yang menarik tentang perkara yang kita takrifkan sebagai sudut pandangan Barat. Seni orientalis muncul kerana kekurangan pengetahuan dan banyak rasa ingin tahu. Walaupun sering menyelewengkan kebenaran dan memutarbelitkan realiti, ia juga memberikan generasi akan datang bukti bagaimana satu sudut pandangan tunggal boleh memesongkan naratif sejarah dan bagaimana setiap karya seni harus sentiasa dianalisis dalam konteks sejarahnya.