Siapakah Julia Kristeva?

Julia Kristeva adalah nama yang sering dilantunkan dalam perbualan tentang teori dan falsafah kontemporari. Tetapi siapa sebenarnya Kristeva, dan mengapa dia begitu penting? Dilahirkan di Bulgaria pada tahun 1941, dia berpindah ke Perancis pada usia 23 tahun, dan di sini dia menjadi pemimpin dalam falsafah, semiotik, psikoanalisis, dan feminisme . Penulisannya merangkumi pelbagai subjek termasuk sosiologi, psikoanalisis, kritikan sastera dan sejarah seni. Beliau juga telah menerbitkan lebih daripada 30 buku dan esei ilmiah terkemuka, dan telah dianugerahkan beberapa siri hadiah berprestij termasuk Hadiah Memorial Antarabangsa Holberg, Hadiah Hannah Arendt, dan Hadiah Yayasan Vision 97. Mari kita lihat kehidupan dan kerjanya dengan lebih terperinci.

Julia Kristeva Adalah Pemimpin Dalam Semiotik

Julia Kristeva, imej ihsan Good Reads

Sepanjang kerjayanya, Kristeva telah mengejar subjek semiotik, atau kajian tanda, simbol dan bahasa. Dia dilatih dalam linguistik di Universiti Sofia, sebelum berpindah ke Perancis pada tahun 1960-an. Di Perancis, Kristeva menjadi ahli Kumpulan Apa Itu , kumpulan ahli akademik Perancis yang menerbitkan jurnal sastera Tel Quel. Jurnal itu memberi Kristeva platform untuk meneroka idea sekitar politik bahasa.

Dua daripada Penerbitan Awal Terpentingnya Meneroka Semiotik

Kulit buku Julia Kristeva untuk The Revolution of Poetic Language (1974), imej ihsan Les Libraires

Kerja awal Kristeva dengan Tel Quel menjadi asas untuk dua penerbitan pertamanya, Semiotik (1969) dan Revolusi Bahasa Puisi (1974). Teks-teks ini menggunakan psikoanalisis Freudian, Lacanian, dan Kleinian, mengkaji bagaimana bahasa, budaya dan ideologi dibina daripada dimensi badan yang tidak sedarkan diri dan berasaskan jantina. Latihan lanjut dalam psikoanalisis pada tahun 1970-an memperdalam kepercayaan Kristeva bahawa emosi dan perasaan tidak sedarkan diri saling berkaitan dengan makna yang dilaburkan ke dalam bentuk komunikasi kita.

Selepas Kelahiran Anaknya, Julia Kristeva Semakin Berminat Dengan Psikologi Kanak-Kanak

Julia Kristeva, Kuasa Seram (1988/1982), imej ihsan Synthetic Zero

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Selepas kelahiran anak lelakinya pada tahun 1970-an, Kristeva mula meneroka hubungan semiotik antara ibu dan anak. Teks ikoniknya pada zaman ini ialah Kuasa Seram (1980/1982), yang meneroka perebutan kuasa antara ibu dan anak kerana anak itu akhirnya menolak ibu mereka untuk mencari diri mereka sendiri. Dia memanggil penolakan ibu ini kebencian, dan dia percaya tanggapannya tentang perkara hina itu akan dimainkan semula sepanjang kehidupan dewasa manusia dalam pelbagai cara.

Kristeva Menulis Tentang Peranan Abjection Dalam Dewasa

Julia Kristeva, kulit buku untuk Powers of Horror: An Essay on Abjection (1980/1982), imej ihsan Gullberg dan Bostadlokken

Beberapa tulisan Kristeva yang paling grafik dan mengganggu menerangkan bagaimana kita mengalami perkara yang hina ketika dewasa. Dia menggariskan jenis objek, bau atau pengalaman yang mengerikan dan tidak menarik yang kita tolak secara semula jadi, seperti kulit susu, keratan kuku, mayat, najis manusia dan sebagainya… Bukan bacaan yang paling menyeronokkan. Tetapi ia memberi kita gambaran yang menarik tentang cara kerja minda manusia, dan cara kita bertindak balas terhadap rangsangan luar di luar badan kita sendiri.

Julia Kristeva Adalah Seorang Feminis Terkemuka

Julia Kristeva, imej ihsan Chronicle of Higher Education

Di antara banyak pencapaiannya, Kristeva telah diiktiraf sebagai pemimpin dalam teori feminis. Dia telah menulis secara meluas tentang badan wanita, terutamanya berkaitan dengan keibuan, dan peranan yang dimainkan oleh mereka sebagai sumber utama irama, nada dan pergerakan untuk setiap manusia sebelum ia datang ke dunia nyata. Salah satu esei feminisnya yang paling penting ialah Masa Wanita (1979). Dalam karya ini beliau berpendapat terdapat tiga jenis feminisme. Yang pertama, yang mencari kesaksamaan sejagat, mengabaikan sebarang perbezaan seksual. Fasa kedua menekankan bahasa feminin yang unik, yang akhirnya dia abaikan sebagai mustahil, kerana dia percaya jantina terlalu pelbagai untuk dikategorikan dengan mudah. Fasa ketiga feminisme Kristeva meneroka pelbagai identiti, mencadangkan ada kerana banyak jenis seksualiti yang berbeza ada orang . Ia adalah teori menarik yang sangat relevan untuk budaya hari ini, yang telah membuka banyak perdebatan tentang kerumitan jantina, seksualiti dan identiti.