Falsafah Kewujudan Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Sartre dilahirkan pada tahun 1905, di Paris. Dia akan menjadi salah seorang penulis dan ahli falsafah yang paling terkenal pada abad kedua puluh, akhirnya menolak Hadiah Nobel untuk kesusasteraan pada tahun 1964. Falsafah dan tulisannya mengenai eksistensialisme menimbulkan tema kebebasan manusia yang kuat dan kebimbangan yang sepadan yang datang dengan tanggungjawab sebagai makhluk. percuma. Falsafah Jean-Paul Sartre menarik ramai penganut falsafah dan seni dan dia terutamanya mempunyai hubungan dengan feminis gelombang kedua, Simone de Beauvoir. Dalam artikel ini, kita melihat beberapa sumbangannya yang paling penting kepada falsafah kewujudan yang terdapat dalam pelbagai tulisannya.

Jean-Paul Sartre: Menjadi-dalam-dirinya dan Menjadi-untuk-dirinya

Batu Diukir oleh Pasir Hanyut, Di Bawah Batu Benteng, Arizona , oleh Timothy O'Sullivan , 1873, melalui MoMA

Bagi Sartre, terdapat perbezaan yang signifikan secara falsafah antara keadaan antara perkara di dunia dan manusia. Perkara-perkara yang tidak disedari, seperti batu, kerusi, atau pembuka tin, itulah yang disebutnya sebagai berada dalam dirinya. Pembuka tin ditakrifkan oleh apa yang dilakukannya (membuka tin) yang mentakrifkan apa itu ialah . Tidak kira bagaimana anda menggunakan pembuka tin, kualiti penentunya (iaitu, intipati) ialah objek yang membuka tin. Batu, begitu juga, adalah batu tidak kira apa yang anda lakukan kepadanya. Jenis objek ini dikunci ke dalam intipatinya dan tidak boleh mengubahnya.

Makhluk untuk dirinya sendiri, sebaliknya, boleh menentukan intipatinya di atas dan di luar apa yang sebenarnya. Dengan cara ini, seseorang itu berada dalam dirinya sendiri dan menjadi untuk dirinya sendiri. Seseorang adalah makhluk dalam dirinya setakat ia adalah organisma biologi dan ia adalah makhluk untuk dirinya sendiri dalam erti kata bahawa kita boleh bebas memilih apa intipati kita; untuk apa kita, untuk apa kita dan sebagainya. Makhluk-untuk-dirinya mempunyai kebebasan untuk memilih intipatinya manakala makhluk-dalam-dirinya tidak. Tambahan pula, makhluk untuk dirinya sendiri boleh membezakan dirinya daripada makhluk dan objek lain dan dengan berbuat demikian menemui dirinya. Sartre merujuk kepada proses membezakan ini-dari-itu sebagai Penafian , yang dia percaya adalah ciri asas kesedaran.

Jean-Paul Sartre tentang Ketiadaan

Rasa Kekosongan , oleh Jean Dubuffet , 1959, melalui MoMA

Sartre mencadangkan bahawa orang tidak seperti benda (seperti batu atau pembuka tin), itulah sebabnya dia menggunakan istilah tidak ada sesuatu untuk merujuk kepada jenis makhluk yang ada. Tidak seperti perkara, kita tidak mempunyai intipati intrinsik. Pembuka tin, sebagai contoh, mempunyai intipati yang disifatkan kepadanya sebelum ia wujud. Seorang pereka mencipta objek itu demi membuka tin. Dengan cara ini, kita boleh mengatakan bahawa intipatinya mendahului kewujudannya. Menurut Sartre, kami tidak direka oleh a Tuhan , oleh itu kita tidak seperti perkara; iaitu, tiada apa-apa. Dengan ini, kita kini boleh mula memahami sumbangan terbesar Sartre kepada falsafah eksistensial .

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Eksistensialisme: Wujud Mendahului Zat

Mac , oleh Rae Senarighi , melalui RaeSenarighi.com

Apakah yang kita maksudkan dengan mengatakan bahawa kewujudan mendahului intipati? Kami maksudkan bahawa manusia pertama sekali wujud, bertemu dengan dirinya sendiri, melonjak naik di dunia – dan mentakrifkan dirinya selepas itu […] Dia tidak akan menjadi apa-apa sehingga kemudian, dan kemudian dia akan menjadi seperti yang dia buat daripada dirinya sendiri. Oleh itu, tidak ada sifat manusia, kerana tidak ada Tuhan yang mempunyai konsep tentangnya. Manusia begitu sahaja. […] Manusia tidak lain hanyalah apa yang dia buat daripada dirinya sendiri. Itulah prinsip pertama eksistensialisme.
Sartre, Eksistensialisme ialah Humanisme

Jika tidak ada perancang (iaitu, Tuhan), tidak ada intipati intrinsik kehidupan manusia, oleh itu tidak mungkin ada sifat manusia (apa yang sepatutnya manusia). Sebaliknya, kita mesti mencipta tujuan kita, intipati kita sendiri. Jadi sedangkan intipati pembuka tin mendahului kewujudannya, sebaliknya berlaku untuk makhluk-untuk-dirinya. Kita wujud pertama dan kemudian kita mesti mencipta intipati kita nanti. Atas sebab inilah Sartre mengisytiharkan bahawa kita adalah dikutuk untuk bebas .

Kepercayaan Buruk Jean-Paul Sartre

peperangan , oleh Kathe Kollwitz , 1923, melalui MoMA

Salah satu sumbangan Sartre yang paling kontroversi kepada falsafah ialah dakwaannya bahawa kita bebas secara radikal; secara radikal bebas untuk menentukan intipati kita tetapi juga bebas untuk memilih, bertindak, dan juga mengubah emosi kita. Sudah tentu, kebebasan radikal bukanlah pengalaman yang menyenangkan. Menyedari bahawa kita bebas untuk memilih bermakna kita bertanggungjawab sepenuhnya terhadap kehidupan kita, yang menimbulkan kebimbangan — perasaan bimbang atau putus asa. Namun begitu, untuk menafikan kebebasan radikal kita adalah apa yang disebut Sartre sebagai niat jahat. Sehubungan itu, kita bertindak dengan niat jahat pada bila-bila masa kita enggan bertanggungjawab atas tindakan, kepercayaan atau emosi kita. Dia menyamakannya dengan semacam khayalan diri sendiri. Dengan cara ini, beliau secara kontroversi mendakwa masuk Menjadi dan Ketiadaan : Sebuah Esei Fenomenologi Ontologi , bahawa hamba pun bebas kerana mereka boleh memilih untuk melarikan diri atau menamatkan nyawa mereka sendiri. Untuk mempercayai sebaliknya adalah untuk menafikan kebebasan radikal seseorang - untuk bertindak dengan niat jahat.

Walau bagaimanapun, tidak semua orang bersetuju dengan pandangan Sartre tentang kebebasan radikal. Adakah kita bebas memilih apabila pilihan kita terhad atau dipaksa? Jika kita bebas secara radikal seperti yang dicadangkan Sartre, apakah maksud seseorang menjadi mangsa? Adakah mereka, dalam erti kata tertentu, bertanggungjawab terhadap apa yang berlaku kepada mereka? Aspek-aspek falsafah Sartre yang tidak menyenangkan ini menyumbang kepada kebimbangan yang dirasakan ramai eksistensialisme pada masa itu.

Facticity

Tanpa tajuk, oleh Gotthard Graubner , 1965, melalui MoMA

Sartre mempertimbangkan beberapa kebimbangan ini dalam perumusannya tentang makhluk-untuk-dirinya. Dia percaya bahawa terdapat fakta tertentu tentang diri kita yang tidak boleh kita ubah tidak kira betapa bebasnya kita, yang membentuk kefaktisan kita. Keadaan ini termasuk di mana seseorang dilahirkan, kelas sosial mereka, dan keadaan badan mereka. Ini membentuk latar belakang kita membuat pilihan, situasi yang tidak dipilih untuk dirinya sendiri.

Temporaliti

Untuk Dipandang (dari Bahagian Lain Kaca) dengan Satu Mata, Dekat, Selama Hampir Satu Jam , Marcel Duchamp , Buenos Aires, 1918, melalui MoMA

Bagi Sartre, temporaliti merujuk kepada hubungan kita dengan masa lalu, sekarang dan masa depan. Temporaliti adalah satu proses. Masa lalu adalah apa yang wujud untuk dirinya sendiri, masa kini adalah wujud untuk dirinya sendiri dan masa depan adalah unjuran, apa yang untuk dirinya sendiri belum lagi. Temporaiti kita adalah ciri unik makhluk untuk dirinya sendiri.

Transendensi

Emilio Pettoruti, Plat 15 dari Futurists, Abstractionists, Dadaists: Pelopor Avant-Garde , jld. Saya, oleh Michael Seuphor , 1962, melalui MoMA

Sartre mencadangkan bahawa walaupun kita tidak boleh mengubah faktisitas kita (termasuk aspek temporaliti kita), kita boleh memilih untuk tidak membiarkan perkara itu menentukan kita. Sebagai contoh, jika seseorang dibuli di sekolah, mereka boleh memilih untuk mengatasi pengalaman masa lalu itu dengan cara yang bukannya menjauhkan diri daripada dunia mereka memilih untuk menjadi lebih kuat dan lebih berani. Sudah tentu, ada beberapa perkara yang tidak boleh kita ubah, seperti warna kulit atau jenis badan kita. Walau bagaimanapun, kita boleh — menurut Sartre — memilih untuk tidak ditakrifkan oleh stereotaip yang diberikan kepada kami; sebaliknya, kita menentukan diri kita sendiri.

Tanggungjawab

Barisan Renjer Memegang Gading Dibunuh di Tangan Manusia, Amboseli, oleh Nick Brandt , 2011, melalui Artworksforchange.org

Mentakrifkan diri kita — intipati kita — ialah ciri unik falsafah Sartre, yang boleh memperkasakan. Walau bagaimanapun, ia juga datang dengan tanggungjawab.

Bagi Sartre, tidak ada sifat manusia kerana ada bukan Tuhan untuk mempunyai konsep tentangnya . Sifat manusia membayangkan bahawa terdapat intipati menjadi manusia, yang disangkal oleh Sartre. Oleh itu, sifat manusia adalah sesuatu yang kita mesti putuskan secara individu. Kami mentakrifkan sifat manusia, dan di dalamnya terletak tanggungjawab kami. Jika kita memilih untuk membenarkan penderitaan dan ketidaksamaan di dunia kita bertanggungjawab. Jika anda tahu tentang ketidaksamaan di kawasan kejiranan anda dan tidak melakukan apa-apa mengenainya, anda mentakrifkan sifat manusia dan bertanggungjawab untuknya. Dengan cara ini, Sartre mencadangkan bahawa kita masing-masing memikul beban bebas kerana ia datang tanggungjawab. Menghindari tanggungjawab itu adalah niat jahat.

Perpaduan Sintetik

Sintesis Idea: Perang , oleh Gino Severini , 1914, melalui MoMA

Akhir sekali, perpaduan sintetik ialah istilah yang digunakan oleh Sartre untuk menggambarkan hubungan antara diri sendiri dan diri sendiri. Menurut Sartre, makna muncul daripada hubungan sedar kita dengan perkara-perkara di dunia. Ambil ilustrasi kereta, sebagai contoh.

Membuka Pintu Kereta , oleh Robert Birmelin , 1962, melalui MoMA

Di sini ilustrasi adalah makhluk-dalam-dirinya, ia ada di sana. Untuk mengambil sudut pandangan reduksionis, objek itu terdiri daripada jirim. Walau apa pun makna yang kita berikan kepada objek (mis., bahawa ia adalah ilustrasi kereta) datang daripada hubungan sedar kita dengan objek itu. Perkara menarik yang dibangkitkan Sartre, bagaimanapun, adalah bahawa ilustrasi kereta itu tidak wujud hanya dalam fikiran makhluk untuk dirinya sendiri. Sebaliknya, yang ilustrasi (cth., kereta) wujud dalam sintesis antara wujud-untuk-dirinya dan wujud-dalam-dirinya, yang mana ia tidak boleh wujud tanpa kedua-duanya. Atas sebab ini, Sartre mencadangkan bahawa terdapat fakta objektif tentang dunia yang wujud hanya dalam hubungan antara diri sendiri dan dalam dirinya.

Jean-Paul Sartre: Secara ringkasnya

Jean-Paul Sartre, gambar oleh Gisèle Freund , 1968, melalui Britannica

Seperti yang telah kita lihat di sini, Sartre membantu untuk menentukan beberapa perbezaan yang menentukan antara makhluk sedar dan benda; oleh itu menyumbang kepada pemahaman kita tentang diri kita sendiri. Beliau mencadangkan idea-idea yang bukan sahaja berkaitan dengan kesedaran tetapi juga bagaimana fakta-fakta tertentu muncul antara sedar dan tidak sedar. Tambahan pula, sumbangannya yang paling penting ialah tentang apa itu erti menjadi diri sendiri, yang dia simpulkan sebagai sesuatu yang tiada apa-apa. Daripada ketiadaan, kami mula mencipta diri kami dalam imej yang kami buat sendiri. Dengan berbuat demikian kita mendapati kebebasan kita, yang radikal dan penuh tanggungjawab.