Yang Mulia: Konsep Estetik dalam Perubahan

Pertemuan dengan yang mulia adalah pengalaman yang tidak seperti yang lain. Rahang jatuh, tulang belakang menggigil dan fikiran menggelepar dalam percubaan untuk memahami sesuatu. Ia menakutkan tetapi menenangkan, menggembirakan dan tidak menentu. Namun, apakah sebenarnya yang menyebabkan perasaan ini? Adakah ia positif bersih? Dan, lebih-lebih lagi, bagaimana ia telah ditafsirkan sepanjang Falsafah Barat?

Maha Agung sebagai Sempurna dan Membangkitkan: Longinus

Kelahiran Venus oleh Sandro Botticelli, ca. 1485, melalui The Uffizi, Florence

Perbincangan pertama tentang keluhuran dalam Falsafah Barat muncul dalam sebuah esei yang dipanggil Peri Hupsous (diterjemahkan kepada 'On the Sublime') oleh pengkritik Yunani abad pertama, Longinus . Karya itu merupakan kritikan sastera, di mana Longinus menerapkan konsep keluhuran bahasa dan retorik . Khususnya, Longinus mencadangkan bahawa kuasa konsep besar dan inspirasi emosi yang kuat adalah kunci kepada keagungan seperti yang terdapat dalam retorik (Longinus, dalam Brady, 2013). Apabila ciri-ciri ini hadir, bahasa 'ditinggikan' (dan dengan itu keluhuran) akan terhasil.

Lautan Ais (Das Eismeer) oleh Caspar David Friedrich, 1824, melalui Kunsthalle Hamburg

Apa yang membezakan konsep asal Longinus daripada yang akan datang ialah dia menganggap keluhuran sebagai keadaan kesempurnaan - yang secara semula jadi mengangkat kita (Longinus, dalam Brady, 2013). Idea kesempurnaan inilah yang akan dicabar dan diubah suai sepanjang abad yang akan datang.

Idea keluhuran sebahagian besarnya kekal tidak aktif selepas tulisan Longinus, menjadi konsep yang lebih kurang eksklusif untuk pemikiran agama. Hanya pada abad ketujuh belas bahawa tanggapan itu sekali lagi menjadi menonjol, selepas penyair Nicolas Boileau terjemahan daripada Peri Hupsous ke dalam bahasa Perancis (Brady, 2013).

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Emosi Bercampur Dalam Yang Maha Mulia: John Dennis

Pemusnahan Pompeii dan Herculaneum oleh John Martin, ca. 1821, melalui Tate Modern, London

Pengkritik dan dramatis Inggeris John Dennis (1658-1734) mengembangkan konsep keluhuran, mendekatinya dari perspektif syair . Beliau berpendapat bahawa semua perkara yang menimbulkan emosi yang sengit dalam puisi juga harus dianggap sebagai membangkitkan keluhuran. Ini terdiri daripada fenomena ghaib (seperti syaitan, ahli sihir dan tuhan) kepada fenomena alam (seperti gempa bumi dan banjir).

Dennis, berbeza dengan Longinus, sangat menekankan unsur keganasan yang hadir dalam keagungan. Sebagai contoh, apabila mengimbas kembali pengalamannya di Alps, semasa beliau Lawatan Besar , beliau menerangkan:

…Seram yang menggembirakan, Kegembiraan yang dahsyat, dan pada masa yang sama... Saya sangat puas hati, saya menggeletar.
(Dennis, dalam Nicolson, 2011).

Avalanche di Alps oleh Phillip James De Loutherbourg, 1803, melalui Tate Modern, London

Konsep Dennis bertolak dari Longinus dalam dua cara yang penting.

Pertama, Dennis mengembangkan kategori keluhuran untuk merangkumi banyak perkara lain (fenomena alam dan ghaib), bukan hanya bahasa. Dan kedua, dia membawa tanggapan tentang keganasan dan ancaman ke dalam konsepnya - dengan itu meletakkan asas untuk itu ahli falsafah untuk datang.

The Sublime Versus Beauty: Joseph Addison

Jurang Colorado oleh Thomas Moran, 1874, melalui Kajian Geologi Amerika Syarikat

Tidak lama selepas Dennis, penulis esei Inggeris Joseph Addison (1672-1719) menambah konsep itu, membezakannya daripada yang indah dalam eseinya Pada Keseronokan Imaginasi (1712). Dia berkata:

Keindahan taman atau istana yang paling megah terletak pada kompas yang sempit, imaginasi serta-merta melintasi mereka, dan memerlukan sesuatu yang lain untuk memuaskannya; tetapi, dalam bidang alam yang luas, pemandangan itu merayau ke atas dan ke bawah tanpa kurungan, dan disuap dengan pelbagai imej yang tidak terhingga, tanpa sebarang tugas atau nombor tertentu.
(Addison, dalam Brady, 2013).

Konsepsi Addison menggambarkan bahawa Edmund Burke (1729-1797), dalam penegasannya tentang yang indah sebagai sesuatu dengan sempadan dan ketertiban yang ketat, yang terletak pada kompas yang sempit. Begitu juga, Addison juga mengenal pasti konsep infiniti sebagai ciri utama keagungan.

Keganasan dan Kuasa dalam Yang Maha Agung: Edmund Burke

Nelayan di Laut oleh Joseph Mallord William Turner, 1796, melalui Tate Modern, London

Falsafah Edmund Burke tentang keluhuran datang selepas Addison dan boleh dikatakan perbincangan komprehensif dan sistematik pertama tentang konsep itu.

Pemahaman sebelumnya tentang keluhuran bertumpu pada magnitud dan skala. Sebagai contoh, telah difikirkan bahawa ketinggian sederhana gunung atau hamparan lautan yang tidak berkesudahan adalah ciri yang mengilhami tindak balas emosi. Burke tidak bersetuju dengan ini. Sebaliknya, dalam persetujuan dengan Addison, dia berhujah bahawa keganasan adalah prinsip pemerintahan yang agung (Burke, dalam Brady, 2013). Dengan kata lain, tanpa keganasan, tidak akan ada keluhuran.

Sebagai tambahan kepada keganasan, Burke menekankan peranan 'kekaburan' dalam keluhuran. Secara tidak jelas, Burke merujuk kepada perkara yang sukar dan sukar untuk kita bayangkan. Perkara yang tidak dapat difahami ialah kematian, infiniti dan kekekalan, antara lain. Apabila kita melihat ufuk lautan, sebagai contoh, kita mendapati sukar untuk mengkonseptualisasikan bahawa tiada sempadan kepada air. Perkara-perkara ini kita bergelut untuk memahami sepenuhnya implikasinya, sekali gus membuatkan kita keliru dan resah.

Pagi di Pergunungan Gergasi oleh Caspar David Friedrich, kira-kira 1810/11, melalui Alte Nationalgalerie

Burke juga menegaskan bahawa kuasa diperlukan untuk objek agung. Objek mesti mempunyai kelebihan berbanding subjek, dari segi kuasa. Sebagai contoh, banyak fenomena alam yang tidak dapat dikawal, seperti puting beliung atau tsunami, dan dengan itu lebih berkuasa daripada kita. Oleh itu, keluhuran berpunca daripada bahaya, oleh itu hubungannya rapat dengan keganasan.

Ciri-ciri ini—keganasan, kekaburan dan kuasa—menjadikan keluhuran Burkean sebagai pengalaman yang tidak selesa dan sukar sama seperti pengalaman yang menggembirakan, menggunakan idea John Dennis tentangnya sebagai seram yang menggembirakan.

Namun begitu, Burke berminat untuk membezakan bahawa apa yang membuatkan seram itu menggembirakan ialah bahaya dan keganasan sebenarnya tidak mengancam subjek. Dalam erti kata lain, penonton objek agung selamat daripada potensi bahayanya, sekali gus membolehkan renungan estetik terhadapnya.

Keagungan Matematik dan Dinamik: Falsafah Immanuel Kant

Air Terjun Shoshone di Sungai Ular, Idaho oleh Thomas Moran, ca. 1875, melalui Muzium Seni Chrysler, Virginia

Seperti Edmund Burke, Jerman Idealis Immanuel Kant meletakkan konsep keluhuran yang sistematik dalam dirinya Kritikan terhadap Penghakiman (1790).

Kant seterusnya menekankan perbezaan antara kecantikan dan keluhuran. Dia berhujah bahawa keluhuran memerlukan 'tanpa bentuk' dan 'tanpa had,' oleh itu mengapa ia sering dicontohi secara terbaik. Beliau juga membezakan antara dua kategori berasingan pengalaman agung: matematik dan dinamik.

Matematik berlaku apabila kita cuba memahami sesuatu yang tidak dapat difahami (kebiasaannya infinitud), mengakibatkan deria kita gagal dan penalaran mengambil tempatnya. Dalam pengalaman inilah kita menyedari had deria kita dan, sebaliknya, kekuatan keupayaan penaakulan kita. Seperti yang ditulis Kant:

Ketidakcukupan fakulti kita untuk menganggarkan magnitud perkara-perkara dunia yang waras membangkitkan perasaan supersensible fakulti dalam kita.
(Kant, CPJ , dalam Brady, 2013).

Kabus di Kanab Canyon, Utah oleh Thomas Moran, 1892, melalui Muzium Seni Amerika Smithsonian, Washington D.C.

Bagaimanakah ini berfungsi dalam realiti?

Katakan kita sedang melihat ke langit pada malam tanpa awan, penuh dengan bintang. Kita tidak boleh, dalam satu pandangan, mengambil keseluruhan apa yang kita lihat. Dalam erti kata lain, kita hanya boleh mengambil bahagian bintang satu demi satu. Kita mungkin cuba untuk mengambil keseluruhannya sebagai satu—contohnya semua bintang sekali gus—tetapi kita akan segera menyedari bahawa tiada sempadan di langit malam, hanya infinitud. Dalam erti kata lain, keadaan 'tanpa had' wujud.

Dalam keadaan ini, deria dan imaginasi kita telah mencuba sedaya upaya untuk menangkap apa yang kita lihat tetapi telah mencapai had persepsi. Ia berikutan daripada ini bahawa sesuatu dengan kapasiti yang lebih tinggi mengambil tempat imaginasi dan deria, membolehkan kita memahami apa yang kita lihat. Akibatnya, ini menimbulkan perasaan yang menyenangkan. Oleh itu, keagungan matematik menyedarkan kita tentang fakulti minda yang melebihi setiap ukuran deria (Kant, CPJ , dalam Brady, 2013).

Impian Itali oleh Robert Duncanson, 1865, melalui Muzium Seni Birmingham, Birmingham, Alabama

Sebaliknya, sifat luhur yang dinamik menyedarkan kita tentang kebebasan kita. Ia paling biasa ditemui di alam semula jadi.

Seperti yang ditekankan oleh Burke, bahaya dan potensi kuasanya terhadap kita adalah ciri penting keagungan. Walau bagaimanapun, apa yang penting apabila mengalami keagungan ialah kita selamat terlepas daripada bahaya ini. Sebagai contoh, melihat ribut di laut dari keselamatan pantai; melihat puting beliung bergerak menjauh dan menghilang di kaki langit. Atas sebab inilah keluhuran membuat keseronokan negatif, di mana kita mengalami:

Tolakan yang berselang-seli dari dan tarikan kepada satu objek yang sama.
(Kant, CPJ , dalam Brady, 2013).

Jika bukan kerana unsur keselamatan ini, kita tidak dapat mengalami keagungan, kerana kita hanya bimbang dengan bahaya segera yang dihadapi kita. Walau bagaimanapun, kerana kita selamat, kita dapat merenung objek secara estetik. Oleh itu, kita disedarkan tentang kebebasan kita, dapat merasai ketakutan tanpa benar-benar takut dengan apa yang kita lihat.

Pembebasan Diri: Arthur Schopenhauer

Kapal Hamba oleh J.M.W. Turner, 1840, melalui Muzium Seni Halus Boston

Mengikuti sejajar dengan pandangan pesimisnya tentang kewujudan, ahli falsafah Jerman Arthur Schopenhauer mengaitkan semua penderitaan kepada perkara yang dipanggilnya ‘kehendak.’ Dalam istilah yang sangat mudah, ‘kehendak’ ialah usaha dan keinginan; ia adalah keterikatan asas kita kepada segala sesuatu yang wujud. Dengan menghapuskan kehendak dari kehidupan kita, Schopenhauer fikir kita boleh mencapai keadaan tenang dan pengetahuan yang lebih tinggi, sama seperti nirvana di dalam Buddha tradisi.

Salah satu cara untuk menghapuskan wasiat, hujahnya, adalah melalui renungan estetik. Oleh itu, dalam menghadapi keagungan, kita mendapati diri kita dibebaskan daripada kehendak yang menyebabkan kita menderita. Seperti yang dikemukakan oleh Schopenhauer sendiri:

[Saya] jika kita kehilangan diri kita dalam merenung kebesaran alam semesta yang tidak terhingga dalam ruang dan masa, renungkan beribu tahun yang lalu dan yang akan datang... kita rasa diri kita berkurangan kepada tiada apa.
(Schopenhauer, WWR , dalam Brady, 2013 [penekanan ditambah]).

Oleh itu, keluhuran membolehkan kita melarikan diri dari keinginan dan kesakitan yang menyusun kehidupan seharian, membawa kita kepada keadaan yang tenang. Kita melihat dunia bukan melalui kaca mata individu yang berhasrat tetapi semata-mata untuk apa adanya, dilucutkan daripada ‘kehendak.’ Oleh itu, bagi Schopenhauer, keluhuran juga merupakan satu cara kepada kebenaran objektif.

Wilderness and Wildness: John Muir on the Sublime

Antara Sierra Nevada, California oleh Albert Bierstadt, 1868, melalui Fine Art America

Seperti yang telah kita lihat, keluhuran pada asalnya dikaitkan dengan kesempurnaan dalam retorik dan bahasa. Dari masa ke masa, ia berkembang untuk memasukkan yang tidak dapat digambarkan, seperti infiniti dan kematian, dan melalui karya Burke dan Kant menjadi sangat dikaitkan dengan keganasan. Begitu juga, hasil daripada Kant dan Schopenhauer, ia juga dianggap sebagai satu cara untuk pengetahuan yang lebih besar tentang dunia dan diri kita sendiri. Jelas sekali, keluhuran adalah konsep yang hanya terus berkembang dan berkembang sejak asalnya.

Pada abad kesembilan belas, tulisan Transendentalists , seperti Ralph Waldo Emerson dan Henry David Thoreau , meluaskan konsep keluhuran seperti yang terdapat di alam dan hutan belantara. Walau bagaimanapun, lebih berpengaruh dalam bidang ini adalah karya naturalis John Muir, yang bertanggungjawab untuk mengasaskan keluhuran, dalam bentuk tertingginya, sebagai sesuatu yang ditemui di padang gurun.

Yosemite oleh Albert Bierstadt, kira-kira 1875, melalui Sotheby's

Walaupun Muir tidak pernah menggariskan teori keagungan yang komprehensif seperti Kant atau Burke, ini boleh dikatakan kekuatannya. Tulisannya tertumpu terutamanya pada objek yang menimbulkan pertemuan yang agung. Dengan memberi tumpuan kepada objek, berbanding dengan pengalaman subjek terhadap objek ini, Muir mengelakkan kritikan terhadap antroposentrisme dikenakan pada Kant. Sebaliknya, keluhuran diasaskan sebagai ciri objek - mis. banjaran gunung atau air terjun - dan bukan sekadar fikiran subjek itu sendiri.

Dalam falsafah kontemporari , pembumian dan pengagungan keagungan di padang gurun ini telah digunakan sebagai asas moral dalam etika alam sekitar untuk perlindungan alam sekitar yang seterusnya (Brady, 2013).

Seperti yang dapat dilihat, keagungan adalah abadi dan tanpa sempadan. Ia adalah satu konsep, dan pengalaman manusia, setua cinta dan kematian. Dan, seperti yang dijelaskan oleh Idealis Jerman, ia adalah sesuatu yang perlu dicari. Bukan sahaja kita memperoleh pengetahuan yang lebih mendalam tentang dunia melalui keagungan: kita memperoleh pengetahuan yang lebih mendalam tentang diri kita sendiri.