Hawa, Pandora dan Plato: Bagaimana Mitos Yunani Membentuk Wanita Kristian Pertama

Lebih daripada mana-mana teks alkitabiah lain, kitab Kejadian mempunyai pengaruh asas terhadap idea-idea mengenai peranan gender dalam agama Kristian Barat. Sikap sosial mengenai bagaimana lelaki dan wanita harus berhubung antara satu sama lain telah berpunca daripada tafsiran Kejadian 2-3. Kisah bagaimana Adam dan Hawa diusir dari Eden telah menjadi lensa yang melaluinya perdebatan mengenai jantina telah ditapis.

Oleh itu, kedudukan bawahan wanita sepanjang sejarah barat telah dilihat sebagai berpunca daripada bab-bab ini - mempengaruhi perspektif tentang rendah diri wanita, sifat penciptaan wanita, dan 'kutukan' yang dikatakan dalam Kejadian 3:16.

Walau bagaimanapun, banyak idea negatif mengenai wanita pertama ini datang kepada kita daripada mitologi dan falsafah Yunani dan bukannya bible. Idea tentang Hawa di Taman Eden dan doktrin berkaitan Kejatuhan Manusia dan Dosa Asal kedua-duanya dipengaruhi oleh tradisi Yunani. Khususnya, mereka telah dibentuk oleh falsafah Platonik dan oleh kisah mitologi Pandora.

Tafsiran Awal dalam Kejadian 2-3

Adam dan Hawa di Taman Eden, oleh Johann Wenzel Peter, sekitar 1800, melalui Pinacoteca, Muzium Vatican

Dua kisah penciptaan dalam Kejadian, Kejadian 1 dan Kejadian 2-3 , secara amnya difahami sebagai berbeza antara satu sama lain, ditulis oleh pengarang yang berbeza dalam konteks yang berbeza. Dalam naratif penciptaan pertama Tuhan mencipta lelaki dan perempuan pada masa yang sama, yang telah ditafsirkan untuk membayangkan penciptaan egalitarian lelaki dan wanita. Kisah penciptaan kedua menyatakan bahawa Tuhan menciptakan Hawa daripada Adam kerana dia kesepian.

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Dalam dekad kebelakangan ini, ulama seperti Phyllis Trible telah berusaha untuk mentafsir semula akaun kedua dari perspektif feminis, dengan alasan bahawa walaupun Hawa telah dicipta untuk lelaki dan daripada dia, mereka masih dicipta sebagai sama. Ketaksamaan antara jantina hanya memasuki persamaan selepas pengusiran mereka dari Eden. Walaupun begitu, terdapat banyak salah tanggapan tentang teks ini. Hawa tidak menggoda Adam untuk menderhaka kepada Tuhan dan makan dari Pohon Pengetahuan, dan tidak juga dinyatakan bahawa dia menggodanya. Tiada disebut Syaitan mengambil bentuk ular, dan baik Adam mahupun Hawa tidak dikutuk oleh Tuhan kerana pelanggaran mereka - tanah dikutuk, dan ular dikutuk, tetapi Adam dan Hawa tidak. Tidak ada menyebut Adam atau Hawa berdosa, dan mungkin yang paling penting, tidak ada menyebut a kejatuhan umat manusia . Idea-idea ini telah dibentuk dan dinormalisasi berabad-abad kemudian.

Memandangkan kepentingan cerita ini dalam tradisi Kristian, seseorang akan menganggap bahawa ia memegang tempat pengaruh yang sama dalam agama Yahudi kuno. Tetapi ia tidak. Hawa tidak disebut lagi dalam Alkitab Ibrani selepas Kejadian 4, dan hanya pada akhir Tempoh Bait Suci Kedua, dari kira-kira 200 SM dan seterusnya, Adam dan Hawa muncul secara menonjol dalam Yahudi sastera.

Teguran Adam dan Hawa, oleh Domenichino , 1626, melalui Galeri Seni Negara.

Jurubahasa dalam era Kaabah Kedua tidak mengambil berat tentang peranan gender atau hubungan gender. Yang paling dekat mereka datang untuk menangani jantina dalam Kejadian 2-3 adalah dalam ulasan mereka tentang perkahwinan, kerana mereka menggunakan Kejadian 2-3 untuk menyerlahkan hubungan pelengkap yang diperlukan antara suami dan isteri. Dalam teks-teks awal ini tidak disebutkan sama ada dosa atau kejatuhan manusia. Sebelum Gereja Awal, ia difahami secara etiologi, sebagai kisah yang berkaitan dengan keutamaan manusia di antara makhluk lain. Niatnya adalah untuk menjelaskan dan membenarkan kesusahan manusia, seperti buruh fizikal dan melahirkan anak, dan penekanan sering diletakkan pada kepentingan pemerolehan ilmu dalam teks. Makan dari Pohon Pengetahuan ditafsirkan secara positif.

Tafsiran arus perdana Kejadian 2-3 sebagai cerita pra-monarki yang ringkas tentang asal usul ketuhanan manusia dan jerih payah kehidupan manusia berubah secara dramatik sepanjang perjalanan agama Kristian awal. Sejak abad ke-5 M, orang Kristian Barat telah membaca Kejadian melalui lensa Helenistik yang memutarbelitkan mesej teks asal. Catatan Ibrani mengajar bahawa manusia mesti berusaha untuk mencari pengetahuan tanpa mengira akibatnya dan bagi penterjemah terawal, ini merupakan aspek penting dalam Kejadian 2-3. Idea ini juga sangat berpengaruh dalam semua yang menonjol Sekolah falsafah Helenistik pemikiran. Keinginan untuk pengetahuan dan kebijaksanaan adalah penting untuk kedua-dua tradisi, dan tema yang dikongsi ini mungkin adalah sebab tafsiran Kejadian 2-3 menjadi sangat bergantung pada idea-idea Helenistik.

Dosa Asal, Kejatuhan Manusia, dan Falsafah Yunani

Pengusiran Adam dan Hawa dari Syurga, oleh Benjamin West , 1791, melalui Galeri Seni Negara.

Beberapa Bapa Gereja awal mengasaskan doktrin mereka dalam konsep falsafah Helenistik. Di atas segalanya, mereka meminjam daripada Platonisme, dan ramai sarjana Kristian terkemuka mengubahnya Hidangan idea supaya sesuai dengan teologi Kristian. milik Plato teori bentuk menyokong jumlah pemikiran Kristian yang mengejutkan tentang sifat dunia fana, dan boleh dikatakan dengan munasabah bahawa karya Plato (terutamanya Simposium, Timaeus, Phaedo, dan Phaedrus ) mempunyai pengaruh yang sama besar pada ideologi Bapa Gereja seperti Bible Ibrani. Seseorang boleh membincangkan dengan mudah betapa banyak pandangan dunia Kristian tanpa disedari berpunca daripada Plato, dan tidak kekurangan topik untuk disiasat.

Berkenaan dengan Hawa, Plato penting dalam dua cara. Intelektual Kristian mengambil beberapa teori Plato yang terkenal dan menerapkannya pada Kejadian untuk membina dua doktrin yang saling berkaitan: dosa asal dan kejatuhan manusia. Pembacaan Kristian tentang Kejadian, dan sesungguhnya keseluruhan pandangan dunia Kristian, adalah berdasarkan idea-idea ini.

Dengan menggunakan idea Platonik bahawa ketuhanan tidak bertanggungjawab terhadap kejahatan manusia, ahli teologi Kristian mengembangkan konsep dosa asal. Manusia pada asalnya dicipta dengan kebebasan untuk memilih antara yang baik dan yang jahat, tetapi kerana dosa yang diwarisi, semua manusia kini didorong oleh keinginan asas untuk kesenangan material.

Berdasarkan teori Plato tentang pembahagian jiwa tiga pihak, Augustine membaca Kejadian 2-3 secara kiasan, dengan lelaki sebagai rasional dan wanita sebagai bahagian jiwa yang tidak rasional. Dia melihat dosa sebagai berpunca semata-mata daripada kehendak bebas. Idea-idea yang diekstrak secara longgar dari Platonisme, mengenai jiwa yang abadi dan kekurangan manusia semula jadi, dibina di atas doktrin dosa asal. Manusia dilahirkan dengan dosa yang diwarisi, tetapi boleh bangkit mengatasinya melalui rahmat.

Sekolah Athens , oleh Raphael , 1511, melalui Stanze di Raffaello, Muzium Vatican

Konsep kejatuhan berkongsi banyak persamaan dengan teori Plato tentang kejatuhan makhluk syurgawi ke bumi, dan ideanya bahawa manusia berlepas diri daripada nikmat ilahi, seperti yang disinggung dalam Phaedrus . Intelek Kristian mengadaptasi konsep-konsep ini untuk membentuk idea bahawa selepas pengusiran mereka dari Eden, manusia jatuh dari rahmat; sesuatu yang akhirnya dianggap bertanggungjawab oleh Hawa. Hawa difahami sebagai sebahagian atau sebahagian besarnya bertanggungjawab untuk kejatuhan dan untuk keadaan negatif dunia. Oleh itu, kesalahan itu diserahkan kepada semua wanita. Untuk menyimpulkan bahawa seorang wanita adalah penghasut kejatuhan, atau untuk mentafsir Kejadian 2-3 sebagai menceritakan tentang kejatuhan sama sekali, bergantung pada pembacaan terpilih dari akaun alkitabiah, dan bacaan ini dibentuk secara tidak boleh ditarik balik oleh falsafah Helenistik.

Walaupun dia bukan semata-mata di belakang doktrin ini, Uskup St Augustine bertanggungjawab terutamanya untuk mempopularkan mereka. Dosa asal dan kejatuhan manusia adalah istilah yang telah menjadi sinonim dengan kisah Adam dan Hawa, dan adalah kanonik dalam agama Kristian Barat. Dengan cara ini, mitologi dan falsafah Plato membantu membentuk pemahaman Kristian tentang rasa bersalah wanita primordial - dan oleh itu semua wanita - dari abad ke-4 dan ke-5 dan seterusnya.

Pandora dan Hawa — Persamaan dan Perbezaan

Godaan , oleh William Strang , 1899, melalui Galeri Tate

Mengapa Hawa sahaja dilihat bersalah, dan bukan Adam? Ini adalah soalan yang sering membingungkan ahli sejarah Alkitab. Dalam kiasan awal kepada Kejadian dalam kesusasteraan Yahudi, termasuk beberapa rujukan kepada Adam dan Hawa dalam surat-surat Paulus dalam Perjanjian Baru, jika sesiapa yang bertanggungjawab meninggalkan Taman Eden, ia adalah Adam. Secara beransur-ansur, bagaimanapun, Hawa datang untuk mengambil kesalahan; dia telah menyesatkan Adam, maka kesalahan itu bukan miliknya. Sebab dia didapati bersalah atas dosa pertama adalah kerana kebanyakan kisahnya mempunyai persamaan dengan satu lagi mitos barat yang terkenal tentang seorang wanita yang menjerumuskan dunia ke dalam maksiat, rasuah, dan kesusahan. Kisah-kisah ini didapati saling melengkapi antara satu sama lain dengan cara yang lebih teruk lagi terhadap wanita pertama Kristian itu. Kisah Pandora dan kotak Pandora mempengaruhi cara Gereja Awal membaca kisah Hawa.

Pandora , oleh Odilon Redon , kira-kira 1914, melalui Muzium MET

Ia telah menjadi andaian biasa sepanjang sejarah Kristian bahawa Pandora adalah sejenis Hawa. Oleh kerana keunggulan Pandora dalam falsafah, kesusasteraan, dan mitologi Graeco-Rom, aspek cerita mereka yang mempunyai persamaan telah dibesar-besarkan sedemikian rupa sehingga Pandora menjadi Hawa Yunani, dan Hawa menjadi Pandora Kristian.

Ia adalah luar biasa, pada pandangan pertama, betapa banyak mitologi mereka kelihatan mempunyai persamaan. Malah, hampir setiap budaya purba mempunyai mitos penciptaan, dan kebanyakan mitos ini berkongsi sejumlah persamaan yang mengejutkan dengan mitos penciptaan Kejadian: manusia yang pada asalnya terbentuk daripada tanah liat, pemerolehan pengetahuan dan kehendak bebas sebagai aspek utama kisah, dan seorang wanita yang dipersalahkan atas penderitaan manusia, semuanya adalah tema biasa dalam mitologi penciptaan.

Apabila bercakap tentang Hawa dan Pandora, masing-masing adalah wanita pertama di dunia. Mereka berdua memainkan peranan penting dalam kisah peralihan daripada keadaan asal yang banyak dan mudah, kepada keadaan penderitaan dan kematian. Kedua-duanya dicipta selepas lelaki. Mereka berdua tergoda untuk melakukan sesuatu yang tidak sepatutnya mereka lakukan. Mereka berdua bertanggungjawab untuk memperkenalkan kejahatan ke dunia.

Pandora , oleh John Dickson Batten , 1913, melalui Universiti Membaca.

Tetapi Eve dan Pandora juga berkongsi bilangan perbezaan yang luar biasa. Mungkin perbezaan yang paling penting antara dua wanita pertama ini adalah tujuan asal mereka. Kisah Pandora datang kepada kita dalam dua versi, kedua-duanya ditulis oleh penyair Hesiod . Walaupun terdapat akaun dan tafsiran lain tentang mitos Pandora, Hesiod adalah yang telah bertahan.

Dalam Hesiod Theogony , Pandora dilabelkan sebagai kejahatan yang cantik tetapi tidak disebutkan Pandora membuka balang atau kotak terkenalnya. Dalam dia Kerja dan Hari , Walau bagaimanapun tuhan cipta Pandora dan balangnya secara khusus sebagai hukuman untuk manusia. Dewa-dewa memberinya kotak itu dengan niat bahawa dia akan membukanya dan melepaskan siksaan ke atas umat manusia, dan dia didorong oleh anugerah paradoks rasa ingin tahu untuk membukanya, melepaskan semua jenis kejahatan ke dunia.

Tidak seperti Pandora, Hawa dalam Kejadian 2-3 tidak diberikan kepada Adam kerana dendam ilahi. Dalam Kejadian 2:18, Tuhan menyatakan bahawa tidak baik bagi manusia untuk bersendirian - dia memerlukan penolong dan rakan sejawat, dan Hawa sahaja sudah cukup. Dia dimaksudkan sebagai teman pelengkap bagi Adam, bukan sebagai hukuman. Dari satu segi, mereka dimaksudkan sebagai dua bahagian daripada satu keseluruhan, yang jauh lebih positif daripada imej misoginis wanita sebagai hadiah terkutuk dalam mitos Pandora.

Kepentingan Mitos Pandora dan Hawa

Pandora , oleh Alexander Cabanel , 1873, melalui Galeri Seni Walters

Intelektual Kristian mengambil kira beberapa persamaan antara kedua-dua mitos dan menyatukan unsur-unsur yang berbeza setiap satu untuk menguatkan rasa bersalah Hawa, dan oleh itu rasa bersalah semua wanita. Dalam tafsiran Kristian tentang naratif Kejadian, unsur-unsur perspektif anti-Hawa, anti-wanita muncul di hadapan. Dia digambarkan sebagai kehancuran lelaki, dan jurubahasa seperti Tertullian telah menyumbang kepada idea bahawa ini adalah satu-satunya tujuan Hawa. Dia mengabaikan fakta bahawa dia juga dicipta mengikut gambar Tuhan sama seperti Adam. Dia tidak dijadikan untuk memudahkan kejatuhan manusia. Tetapi dia masih dilihat, seperti Pandora, sebagai sejenis kejahatan yang perlu. Secara keseluruhannya, persamaan antara naratif mengatasi perbezaan.

Adam dan Hawa di Syurga, oleh David Teniers the Younger , sekitar 1650, melalui Muzium MET

Memandangkan persamaan antara legenda Pandora dan Kejadian, seseorang boleh membuat kesimpulan bahawa mungkin cerita itu berkongsi asal usul yang sama. Jika dilihat cukup dalam, terdapat tema dan kiasan yang serupa dalam banyak mitos penciptaan purba. Adalah lebih munasabah bahawa pertindihan yang jelas antara mitos ini adalah kebetulan. Mitos Pandora mempengaruhi cara orang Kristian awal membaca teks Kejadian 2-3, bukan penulisan teks itu sendiri.

Tradisi lain, seperti Yudaisme dan Kristian Ortodoks Timur, tidak membaca Kejadian 2-3 sebagai kisah kejatuhan tetapi menganggapnya sebagai sejenis kedatangan usia bagi umat manusia. Di mana Kristian Barat melihat Eden sebelum buangan sebagai satu bentuk syurga, tradisi lain menafsirkan keadaan manusia di Taman dalam cahaya yang kurang positif. Di dalam Taman, manusia tidak mempunyai kehendak bebas, tidak berdikari, dan tidak mempunyai pengetahuan. Hanya selepas mereka makan dari Pohon Pengetahuan bahawa Adam dan Hawa benar-benar dalam imej Tuhan.

Kisah Hawa: Kesimpulan

Pengusiran dari Syurga, dari Keghairahan Kecil, oleh Albrecht Durer , 1510, melalui Muzium MET.

Beberapa watak dalam sejarah alkitabiah telah begitu malang dalam penggambaran mereka sebagai Hawa. milik Milton Syurga Hilang bertindak sebagai satu contoh sahaja tentang bagaimana wataknya disalahtafsirkan dalam teologi Kristian — dia menggoda, mementingkan diri sendiri, dan licik. Dia telah digambarkan sebagai seorang wanita yang menggunakan seksualitinya untuk mengambil kesempatan daripada Adam yang malang dan malang, yang memikatnya ke dalam perangkap Syaitan, dan yang membelakangi penciptanya kerana rasa dengki atau cemburu yang salah. Sebenarnya, Hawa adalah watak kecil dalam Alkitab itu sendiri, dan kebanyakan cara kita membayangkannya adalah hasil daripada idea-idea Helenistik yang digunakan pada bab-bab pendek Kejadian 2-3 pada abad ke-4 dan ke-5.

Bapa Gereja mula-mula mengambil segelintir teori Plato dan membentuknya agar sesuai dengan kitab Kristian sedemikian rupa sehingga konsep dosa asal dan kejatuhan manusia menjadi dua daripada doktrin teras teologi Kristian. Doktrin-doktrin itu pada dasarnya telah mencelakakan Hawa, dan seluruh kaum wanita, akibatnya. Lebih memburukkan keadaan, kisah Hawa dilihat selari dengan kisah Pandora, seorang wanita lain yang kesilapannya mengakibatkan perubahan ketara dalam tempat manusia di dunia.

Beberapa persamaan di antara mereka telah dibesar-besarkan sehingga Hawa, seperti Pandora, menjadi simbol misoginis rendah diri wanita. Untuk mengatakan bahawa ini telah membentuk kedudukan wanita dalam sejarah Kristian secara tidak dapat ditarik balik adalah suatu pernyataan yang meremehkan. Selama berabad-abad salah baca Kejadian 2-3 ini telah menjadi asas untuk merangka sikap sosial terhadap peranan jantina dan hubungan jantina di seluruh dunia Kristian.