Nietzsche: Panduan kepada Karya dan Idea Terkenalnya

Kini salah seorang tokoh falsafah yang paling terkenal, falsafah Friedrich Nietzsche yang berliku-liku dan sangat tidak konvensional sebahagian besarnya diabaikan dan diketepikan dalam beberapa dekad selepas kematiannya. Nietzsche berhempas-pulas menentang apa yang dilihatnya sebagai ketegasan beracun moral Kristian moden, berusaha untuk menegakkan etika kegembiraan estetik sebagai gantinya. Walaupun penulisan Nietzsche sangat luas dalam skop dan merentasi sejumlah besar disiplin falsafah, beberapa idea utama berulang dalam kebanyakan bukunya. Idea-idea ini, yang sering muncul dalam pelbagai konteks, disusun secara kompleks antara satu sama lain, dan patut diteliti dan dijelaskan.

Nietzsche: Baik dan Buruk, Baik dan Jahat

Topeng kematian Friedrich Nietzsche , 1900, dari Galeri Thielska, Sweden, melalui Critical-theory.com

Dalam Mengenai Genealogi Akhlak , Nietzsche cuba membongkar dari mana datangnya idea-idea moral moden, dan apakah perbendaharaan kata konvensional akhlak Kristian sebenarnya menguatkuasakan. Dengan berbuat demikian, Nietzsche mengesan perbezaan antara dua pembangkang berbeza yang melaluinya kita boleh melihat dunia: baik dan buruk dan baik dan jahat. Walaupun kedua-duanya terdengar lebih kurang boleh ditukar ganti pada mulanya, Nietzsche menggunakan pasangan ini sebagai lensa untuk mengkritik asal-usul moral Kristian. Seperti dalam kebanyakan falsafah Nietzsche, kedua-dua pihak ini (baik dan buruk dan baik dan jahat) dikaitkan dengan konstelasi pembangkang lain. Baik dan buruk adalah penilaian tuan, bangsawan, dan orang berkuasa, manakala kebaikan dan kejahatan mencerminkan akhlak hamba, yang marah, dan yang lemah.

Bagi Nietzsche, baik dan buruk mencerminkan penilaian individu yang memiliki diri sendiri. Bagi tuan, sesuatu perkara adalah baik jika ia kondusif untuk perkembangan orang itu, dan peningkatan kuasa mereka. Oleh itu, kemenangan dalam pertempuran adalah baik, sejauh ia menguatkan kekuatan seseorang, tetapi pesta yang melimpah ruah dan pergaulan yang menyenangkan juga baik, seperti seni. Bagi tuan, yang buruk hanyalah semua yang memudaratkan keseronokan, berkembang, dan kuasa mengarahkan diri. Bertindak buruk, dalam pandangan ini, adalah melakukan sesuatu yang tidak bijak atau tidak produktif, tetapi kejahatan bukanlah sumber rasa bersalah.

Kebencian dan Akhlak Hamba

Potret Nietzsche, oleh Edvard Munch , 1906, melalui Galeri Thiel, Stockholm

Perbendaharaan kata alternatif baik dan jahat pula dibina bukan berdasarkan cita rasa dan minat orang berkuasa, tetapi berdasarkan rasa dendam (perkataan yang membayangkan bukan sahaja kebencian tetapi juga penindasan dan rendah diri sendiri), terhadap orang yang lemah. Pengertian kejahatan, bagi Nietzsche, adalah rasionalisasi kebencian mereka yang tidak mempunyai kuasa, rasa, atau kekayaan terhadap mereka yang melakukannya. Walaupun baik dan buruk tertumpu sepenuhnya kepada kepentingan dan sifat individu yang mengarahkan diri, kebaikan dan kejahatan menarik minat dan sifat orang yang melihat luaran. Yang paling penting, bagi Nietzsche, yang melihat yang dibayangkan oleh tanggapan kejahatan ini ialah Tuhan. Nietzsche etika bertentangan dengan kebanyakan falsafah moral lain, tetapi terutamanya kepada Kantian deontologi, yang menggambarkan perbuatan sebagai benar-benar baik atau jahat.

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Tuhan berfungsi sebagai sejenis papan markah transendental untuk tindakan dan, Nietzsche berpendapat, boleh digunakan sebagai justifikasi untuk undang-undang yang tidak mengiktiraf kelayakan kesenangan, kuasa, dan seni sebagai matlamat, sebaliknya memberi ganjaran kepada kebajikan orang yang tertindas, tidak berkuasa, miskin, dan baik hati. Oleh itu, bagi Nietzsche, moral yang baik dan yang jahat adalah kedua-duanya moraliti hamba , yang membenci kuasa dan kekayaan tuan mereka, dan agama Kristian , yang menjadikan kebaikan daripada apa yang dikatakan oleh bangsawan Homer buruk. Bagi Nietzsche, Kristian adalah agama penafian diri, lahir daripada keperluan psikologi mereka yang tidak dapat mencapai kuasa dan status, yang mengekalkan hati nurani yang buruk: kegawatan psikik pencerobohan yang disebabkan oleh ekspresi yang ditolak.

Kehendak Kuasa dan Übermensch: Falsafah Penciptaan Diri Nietzsche

Gambar Nietzsche oleh Friedrich Hermann Hartmann, ca. 1875, melalui Wikimedia Commons

Kritikan Nietzsche terhadap moral hamba sangat berkait dengan satu lagi konsepnya yang paling terkenal dan misteri: kehendak untuk berkuasa. Kemahuan untuk berkuasa, yang secara eksplisit menyeru Schopenhauer kehendak untuk hidup, menerangkan dalam falsafah Nietzsche dorongan ke arah penguasaan diri dan kreativiti. Padahal idea dah jadi tidak terkenal untuk pilihan bersama dalam retorik fasis, Nietzsche berminat untuk membezakan kuasa daripada kuasa semata-mata. Power, bagi Nietzsche, menerangkan rangkaian keadaan dan amalan yang saling berkaitan yang mengorbit proses penciptaan diri yang estetik. Nietzsche secara eksplisit membezakan kehendak untuk berkuasa daripada semata-mata ingin berada dalam kedudukan berkuasa. Kemahuan untuk berkuasa sebaliknya adalah latihan kreatif, proses transformasi diri dan kesenian.

Friedrich Nietzsche, Studio Gebrüder Siebe, Leipzig , 1869, melalui Irishtimes.com

Nietzsche juga membayangkan seorang tokoh yang mencapai penciptaan diri radikal ini yang tersirat oleh kehendak untuk berkuasa: übermensch atau overman. übermensch ialah bahagian kerja Nietzsche yang sering disalahfahamkan dan telah menyumbang kepada banyak syak wasangka terhadap Nietzsche kerana berpotensi menjadi proto-fasis. Sememangnya, übermensch dipersembahkan sebagai terarah sendiri dan berkuasa berbeza dengan moral biasa yang baik dari kelemahan Kristian. Walau bagaimanapun, perlu diperhatikan bahawa Nietzsche menganggap übermensch sebagai tokoh yang bersendirian, bukan sebagai ahli kelas yang berkuasa atau istimewa, dan jenis kuasa yang mentakrifkan tokoh ini dalam karya Nietzsche lebih puitis daripada bela diri.

Nietzsche menulis secara prolifik sepanjang sebahagian besar hidupnya, menghasilkan sedikit falsafah yang ditulis secara konvensional tetapi sejumlah besar esei, kata-kata mutiara, fiksyen, puisi, dan juga muzik. Banyak idea Nietzsche yang paling terkenal dibangunkan melalui satu siri karyanya, muncul berulang kali — selalunya dalam samaran yang berbeza atau dengan perubahan yang halus. Oleh itu, sukar untuk menawarkan hierarki kepentingan yang meyakinkan dalam usaha Nietzsche tetapi Demikian Berkata Zarathustra (1883) mungkin karya ensiklopedianya yang paling terkenal dan - walaupun secara tidak konvensional. Zarathustra ialah gambaran penuh yang ditawarkan Nietzsche tentang Übermensch: seorang tokoh yang bercakap secara puitis, melampaui adat istiadat sosial, dan mengejar kecantikan di atas segalanya. Buku ini mengikuti Zarathustra seperti Kristus melalui satu siri petikan yang sangat bergaya, setiap satu disampaikan sebagai khutbah samar yang disampaikan oleh Zarathustra sendiri.

Kepulangan Yang Abadi

Halaman daripada manuskrip Theodorus Pelecano dalam Codex Parisinus Graecus 2327 , 1478 menunjukkan ouroboros – simbol pulangan kitaran biasa, melalui Rosicrucian.org

Salah satu idea yang menonjol dalam Zarathustra adalah pulangan yang kekal, atau pengulangan yang kekal: tanggapan bahawa masa berjalan berputar, ditakdirkan untuk berulang. Mungkin rumusan paling terkenal tentang pulangan abadi, bagaimanapun, muncul dalam Sains Gay (1887) dalam petikan bertajuk Berat Terbesar .

Di sini, Nietzsche menawarkan pulangan kekal sebagai sejenis eksperimen pemikiran. Dia meminta kita untuk membayangkan bahawa kita didatangi syaitan pada suatu malam (salah satu daripada banyak falsafah) dan syaitan ini mendedahkan kepada kita beberapa berita yang menentukan tentang kehidupan. Iblis berkata:

Kehidupan ini seperti yang anda jalani sekarang dan telah menjalaninya anda perlu hidup sekali lagi dan berkali-kali lagi; dan tidak akan ada apa-apa yang baru di dalamnya, tetapi setiap kesakitan dan setiap kegembiraan dan setiap pemikiran dan keluh kesah dan segala sesuatu yang tidak terkatakan kecil atau besar dalam hidup anda mesti kembali kepada anda, semuanya dalam urutan dan urutan yang sama - malah labah-labah ini dan cahaya bulan ini antara pokok, dan juga pada saat ini dan saya sendiri…
( Sains Gay §341)

Tetapi apa yang Nietzsche benar-benar berminat ialah bagaimana kami akan bertindak balas terhadap berita ini. Soalan yang dia ajukan ialah:

Tidakkah kamu akan merebahkan diri dan mengetap gigi dan mengutuk syaitan yang berkata demikian? Atau adakah anda pernah mengalami saat yang luar biasa apabila anda akan menjawabnya: 'Engkau adalah tuhan dan saya tidak pernah mendengar sesuatu yang lebih ilahi' ( Sains Gay §341)

Demikian Berkata Zarathustra , kulit edisi pertama, 1883, melalui PBA Auctions

Percubaan pemikiran membentangkan beberapa kebimbangan utama falsafah Nietzschean. Mungkin yang paling menarik, soalan itu dibingkaikan bukan sebagai pertimbangan seluruh kehidupan yang penuh keseronokan dan kesakitan, tetapi sebagai masalah mengenai ketinggian ekstasi, dan keupayaan mereka untuk membenarkan pengulangan yang kekal. Pengalaman estetik yang menggembirakan ini sering muncul dalam tulisan Nietzsche sebagai aspirasi kehidupan tertinggi: keadaan sekali-sekala yang membenarkan semua penderitaan dan kesucian. Zarathustra dilakonkan sebagai pencipta pola dasar dan pakar ini agung serta-merta, dan Kehendak untuk Kuasa, sebahagian besarnya, dorongan dan kapasiti untuk mengisi kehidupan dengan pengalaman sedemikian.

Cinta Takdir Nietzsche: Apa Itu cinta gemuk ?

Satu lagi kebimbangan berkaitan yang ditimbulkan oleh pulangan kekal (yang muncul semula dalam Demikian Berkata Zarathustra dan Lihatlah lelaki itu ) adalah nasib. Takdir, atau keperluan, mengembalikan kita kepada rasa dendam , yang bagi Nietzsche mewakili perangkap asas kehidupan mental moden. Apa tindak balas kita kepada syaitan memberitahu kita tentang sikap kita terhadap fakta yang tidak berubah. Jika kita mengetap gigi dan mengutuk syaitan, kita mengutuk keperluan itu sendiri, kita geram syarat-syarat yang tidak dapat kita ubah. Pulangan abadi mengarahkan kita ke arah cinta nasib - Nietzsche cinta gemuk - bukannya penolakan. Jika kita hendak memanggil syaitan itu ilahi, kita mesti terlebih dahulu menerima semua yang menimpa kita jika perlu.

Di atas semua, bagaimanapun, syaitan membawa kita untuk menolak etika Kristian; tidak ada gunanya mengorbankan hidup ini demi kesenangan syurga jika kita sebaliknya mengalami kehidupan ini berkali-kali lagi. Pulangan abadi muncul sebagai ujian litmus etika Nietzschean: cahaya panduan yang dengannya kita harus membezakan tindakan yang kita ikhlaskan.

Gambar Nietzsche hampir kematiannya, oleh Hans Olde, 1899, melalui Wikimedia Commons

Jika kita memilih untuk bertindak dengan cara yang kita takut untuk mengalaminya lagi, maka, Nietzsche mencadangkan, kita menjauhi usaha menguasai kuasa dan ekstasi dan mendorong hati nurani kita yang buruk. Nietzsche menggesa kita untuk bertanggungjawab secara ontologi untuk tindakan kita, untuk melakukannya demi kepentingan mereka sendiri. Sebagai Gilles Deleuze memasukkannya ke dalam Nietzsche dan Falsafah: hanya akan yang mana satu juga menghendaki kembali yang kekal , hapuskan [...] semua yang hanya boleh berkehendak dengan proviso ‘sekali, sekali sahaja’.

Sukar untuk mengetahui sama ada Nietzsche menganggap dia telah hidup mengikut maksimnya sendiri. Nietzsche lelaki itu dalam semua akaun introvert dan berbudi bahasa lembut, mempunyai sedikit persamaan luaran dengan Zarathustra bombastik. Walau bagaimanapun, falsafah Nietzsche kekal untuk kita sebagai projek penciptaan diri artistik kecemerlangan setanding . Nietzsche ahli falsafah adalah gambaran imaginasi puitis dan subversif radikal. Dalam Martin Heidegger' s kerja, serta pemikiran eksistensialisme kemudiannya dan dalam kebanyakan penulisan yang kini lebih kurang bertajuk pasca-strukturalis (terutama falsafah Deleuze), Nietzsche kelihatan besar sebagai seorang yang skeptik terhadap moral dan juga kebenaran itu sendiri.

Bagi Nietzsche, falsafah adalah tugas untuk menegaskan kehidupan dan yang indah - melarikan diri dari belenggu penindasan dan ketakwaan. Kata-kata akhir daripada Demikian Berkata Zarathustra menangkap kehendak untuk berkuasa, bukan sekejam atau ganas tetapi sebagai ekspresif yang terang: Demikianlah Zarathustra berkata dan dia meninggalkan guanya, bercahaya dan kuat, seperti matahari pagi yang muncul dari gunung yang gelap.