Anaximander 101: Penerokaan Metafiziknya

Kursus pengenalan falsafah kuno biasanya bermula dengan Thales, diikuti oleh Anaximander. Walaupun dalam erti kata yang paling luas hampir semua ahli falsafah Yunani kuno boleh dicirikan sebagai ahli kosmologi, istilah ini digunakan terutamanya untuk merujuk kepada ahli falsafah Ionia, iaitu: Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus, dan Anaxagoras. Persoalan tentang sifat kosmos dan bagaimana kewujudan duniawi kita berkaitan dengannya adalah tema archetypal yang mereka terokai. Ramai ahli falsafah Yunani ini berkongsi garis pemikiran asas bahawa perintah yang adil mengharmonikan segala-galanya. Anaximander memperkenalkan titik balas kepada idea ini dengan konsep ketidakadilannya.

Mengkontekstualkan Anaximander Apeiron

Anaximander dengan jam matahari , mozek dari Trier, abad ke-3 CE, melalui Universiti New York

Apa yang paling ketara tentang konsep Apeiron (ketiadaan) dalam pemikiran Anaximander ialah sebagai prinsip pertama, ia berkaitan dengan sesuatu tak terhingga . Mengikut terjemahan literal, ia bermaksud tanpa sempadan atau had. Sebagai Peter Adamson dengan fasih meringkaskannya dalam podcastnya : [aperion] Anaximander ialah lompatan konsep, yang diperoleh daripada hujah tulen dan bukannya pemerhatian empirikal. Dan sesungguhnya, pembezaan ini (antara hujah rasional dan pemerhatian empirikal) amat penting dalam sejarah falsafah.

Ahli kosmologi purba, bermula dari Thales , dianggap telah mendapat inspirasi daripada persekitaran mereka. Ini tidak bermakna mereka tidak mempunyai imaginasi atau pemikiran abstrak, tetapi ia menunjukkan bahawa penaakulan mereka adalah berdasarkan sifat sesuatu, yang membentuk falsafah mereka. Penganut aliran pemikiran ini mungkin mengambil salah satu daripada empat elemen asas yang diperhatikan dalam alam semula jadi - udara, api, angin, dan bumi - sebagai perwakilan kebenaran metafizik, menyatakan unsur itu sebagai pemula kitaran penciptaan. Ini memberi kita petunjuk mengapa ramai ahli falsafah Yunani pra-sokratik melanggan hilozoisme, kepercayaan bahawa semua jirim adalah hidup dan bernyawa.

Empat elemen Empedocles , 1472, melalui Koleksi Granger, New York

Walaupun hilozoisme telah tertakluk kepada banyak tafsiran dan perkembangan, premis asasnya ialah kehidupan meresap segala-galanya di kosmos hingga ke organisma hidup dan objek tidak bernyawa. Sebagai John Burnet (1920) mengingatkan kami:

Adakah anda menikmati artikel ini?

Daftar ke Surat Berita Mingguan Percuma kamiSertai!Memuatkan...Sertai!Memuatkan...

Sila semak peti masuk anda untuk mengaktifkan langganan anda

Terima kasih!

Tidak syak lagi ahli kosmologi awal berkata tentang dunia dan bahan utama yang, dari sudut pandangan kita, membayangkan bahawa mereka masih hidup; tetapi itu adalah perkara yang sangat berbeza daripada mengaitkan kuasa plastik kepada jirim. Konsep jirim belum wujud dan andaian asasnya ialah segala-galanya, termasuk kehidupan, boleh dijelaskan secara mekanikal, seperti yang kita katakan, iaitu, oleh badan yang bergerak. Itu pun tidak dinyatakan secara eksplisit, tetapi diambil mudah.

Apabila bercakap tentang Anaximander, falsafahnya juga termasuk dalam tradisi hilozoik dan ia membentuk asas pandangan dunianya.

Satu-satunya Serpihan Terpelihara Anaximander

Sistem intelek sebenar alam semesta (Anaximander berada di hadapan kanan), oleh Robert White, selepas Jan Baptist Gaspars , 1678, melalui Muzium British

Serpihan B1 yang dipanggil (dipendekkan daripada notasi Diels-Kranz 12 A9/B1) adalah satu-satunya serpihan yang dipelihara daripada tulisan Anaximander, 'On nature'. Ia diterjemahkan dalam Karangan bunga Diels versi seperti berikut:

Tetapi di mana benda-benda mempunyai asal-usulnya, di situ juga kematiannya berlaku mengikut keperluan; kerana mereka membayar balasan dan hukuman kepada satu sama lain kerana kecerobohan mereka, mengikut masa yang ditetapkan dengan kukuh.

Terjemahan Nietzsche dalam Kelahiran Tragedi adalah lebih intuitif:

Dari mana benda-benda berasal, di sana ia juga mesti berlalu mengikut keperluan; kerana mereka mesti membayar penalti dan dihakimi kerana ketidakadilan mereka, menurut tatacara masa.

Apa yang kita perhatikan serta-merta di sini, walaupun kita kurang pengetahuan tentang Yunani purba, adalah bahawa tiada perkara yang tidak terhad atau tidak terhingga disebut. Dan sememangnya, dalam bahasa Yunani asal, perkataan itu sendiri tidak muncul. Apa yang muncul dalam terjemahan ini ialah idea bahawa perkara menyebabkan ketidakadilan melalui interaksi mereka. Jadi, bagaimana Anaximander memahami ketidakadilan ini?

Falsafah (Dalam) Keadilan

Anaximander , Pietro Bellotti , sebelum 1700, melalui Hampel

Anaximander adalah yang pertama dalam pemikiran falsafah Barat yang secara eksplisit menyerlahkan dan memanjangkan idea ini kepada susunan kosmologi. Aliran dan perubahan berterusan sesuatu yang wujud dan tidak lagi wujud adalah jelas, dan ini jelas kepada majoriti ahli falsafah Yunani kuno . Kepada sebahagian daripada mereka, seperti Heraclitus , aliran yang tidak berkesudahan adalah jelas. Ini difikirkan berpunca daripada idea-idea awal yang tertanam dalam paradigma budaya dan mitologi Barat.

Tanggapan penting seterusnya di sini ialah keperluan. Ini merujuk kepada Undang-undang Alam, dalam pengertian metafizik terutamanya. Ini adalah manifestasi murni Apeiron , konsep yang dikaitkan dengan Anaximander. Oleh itu, persoalan utama kemudiannya timbul: bagaimana ketidakadilan berkaitan dengan undang-undang kosmologi?

Daku lawan Adikia pasu angka merah , c. 520 BCE, melalui Muzium Kunsthistorisches, Vienna

Dick, yang merujuk kepada konsep keadilan dan kepada Dewi Keadilan Yunani, merupakan istilah fizikal dan metafizik yang penting dalam falsafah purba. Bagi Anaximander, konsep itu bukan sahaja berkaitan dengan undang-undang etika dan formal, tetapi juga ontologi undang-undang; sebagai prinsip yang mengawal bagaimana sesuatu berlaku mengikut undang-undang kosmik. Dike ialah prinsip memerintah dan memerintah yang muktamad, yang memberikan struktur kepada segala-galanya daripada Chaos yang sedia ada kepada semua kehidupan dan kematian .

Jika sejuk menjadi terlalu meresap pada musim sejuk, ia membawa ketidakseimbangan dan dengan itu ketidakadilan kepada haba. Jika matahari musim panas begitu terik sehingga layu dan membunuh oleh panasnya, ia membawa ketidakseimbangan yang sama. Untuk menyokong jangka hayat manusia yang terhad, satu entiti mesti membayar yang lain dengan berhenti wujud supaya yang lain boleh hidup. Diilhamkan oleh kitaran empat unsur, siang dan malam, dan empat musim, Anaximander dan pendahulu dan pengganti falsafahnya mengembangkan visi kelahiran semula yang kekal.

Apeiron Itu Adil

Adakah Astraea , mungkin karya August St. Gaudens , 1886, melalui Dewan Mahkamah Agung Lama, Rumah Negeri Vermont.

Apeiron , yang pada asasnya adil, menjamin bahawa tidak ada entiti yang melampaui sempadan mereka, kerana ia ditubuhkan mengikut peraturan masa . Perkara yang sama berlaku untuk dimensi etika kehidupan manusia, kerana terdapat peraturan bertulis dan tidak bertulis untuk tingkah laku yang baik, dan akhirnya kehidupan yang baik. Anaximander dianggap sebagai yang pertama membandingkan undang-undang kosmologi dengan prinsip etika. Dalam istilah ini, kami telah menyelesaikan kitaran penyambungan Dike dan Adikia, yang sepatutnya selaras antara satu sama lain.

Seperti yang dinyatakan oleh John Burnet dalam bukunya Falsafah Yunani Awal : Anaximander mengajar, kemudian, bahawa ada sesuatu yang kekal, tidak dapat dihancurkan di mana segala-galanya timbul, dan di mana segala-galanya kembali; saham yang tidak terbatas dari mana pembaziran kewujudan sentiasa dibuat baik.

Apa yang Kita Pelajari Daripada Legasi Anaximander?

Pelega marmar Anaximander , salinan Rom asal Yunani, c. 610 – 546 BCE, Timetoast.com

Karya-karya besar banyak ahli falsafah Yunani pra-sokratik telah hilang ditelan zaman. Pembinaan semula terbaik yang kami ada, adalah daripada ahli sejarah seperti Diogenes Laertius, Aristotle, dan Theophrastus. Yang terakhir ini membawa kepada kita banyak perkara yang kita ketahui tentang Anaximander.

Burnet mencadangkan bahawa Theophrastus mempunyai pandangan tentang buku Anaximander, kerana dia memetiknya beberapa kali, dan dia kadang-kadang mengkritiknya. Sumber lain termasuk buku seperti Penyangkalan Segala Ajaran Sesat oleh awal Kristian penulis Hippolytus of Rome, yang mendakwa bahawa Anaximander adalah orang pertama yang menggunakan perkataan yang sedia ada apeiron dalam erti kata falsafah merujuk kepada prinsip asas ketakterbatasan. Walau bagaimanapun, sejumlah besar karya Theophrastus telah hilang, meninggalkan satu lagi misteri yang mungkin tidak dapat diselesaikan.

Patung Theophrastus, artis tidak diketahui , melalui Taman Botani Palermo

Walaupun kehilangan tulisan asal banyak ahli falsafah Yunani purba, kami masih mempunyai bahan yang mencukupi untuk membuat dakwaan besar tentang mereka. Angka yang paling menarik untuk kita, dalam kes ini, ialah Aristotle , kerana renungannya tentang pendahulunya terpelihara dengan baik, meluas, dan muncul dalam banyak karyanya.

Namun begitu, pendapat dan kritikan beliau terhadap pendahulunya ada kalanya berat sebelah. Kesesuaian falsafah menggunakan karyanya sebagai sumber sekunder untuk mengkaji pemikir kuno mesti dipersoalkan. Walau bagaimanapun, kita tidak boleh menafikan kepentingan Aristotle untuk kita hari ini dalam mewariskan legasi ahli falsafah terdahulu. Mujurlah, ia dianggap berkemungkinan dia mempunyai akses kepada karya asli ahli falsafah ini dan dia membacanya dalam bahasa ibundanya.

Aristotle berurusan dengan Anaximander dan sekolah Ionia, serta pendahulunya yang lain, dalam Metafizik . Dia mendakwa bahawa semua prinsip pertama pendahulunya adalah berdasarkan apa yang dia panggil sebagai punca material. Pandangan ini lahir daripada konsep kausalitas Aristotle, yang dibahagikan kepada empat punca: material, cekap, formal, dan muktamad. Dalam bukunya The Fizik, dia menyatakan perkara berikut:

Anaximander dari Miletos, anak kepada Praxiades, rakan senegara dan sekutu Thales, berkata bahawa sebab material dan unsur pertama sesuatu ialah Yang Tak Terhingga, dialah yang pertama memperkenalkan nama sebab material ini.
( Fizik. Op. Fr. 2)

Aristotle melihat prinsip Apeiron, di samping prinsip-prinsip lain aliran Ionia, sebagai mekanistik semata-mata. Ini kerana tiada penjelasan terperinci tentang bagaimana hubungan antara Apeiron dan alam semesta yang dicipta berkembang. Namun begitu, penjelasan Anaximander tentang ketidakadilan sebagai faktor pengimbang untuk pemulihan keadilan adalah unik dalam sejarah falsafah dan, oleh itu, patut difikirkan secara kritis sehingga hari ini.